真如怎麽缘起?! 重要讯息 我们比对大乘起信论的一心说，迥异於中观应成派的一心说，前者的一心是阿赖耶识一心 ，包含第八识如来藏，与前七识共俱，合称「阿赖耶识一心」，後者的一心是以生住异灭 的意识心为一心；再比对楞伽经，谓第八识如来藏本无生灭，如大海水常不断绝，七转识 则念念生灭，无常变异，生灭与不生灭和合，同於起信论所说，一心二门，就是同时有本 自清净、离於我过的「心真如门」，也同时有杂染不净，与烦恼相应的「心还灭门」，而 七转识在悟後藉由「转依」如来藏心，转杂染为清净的过程，即是所谓「真如缘起」，等 於是因为有第八识的真如本有，前七识的真如缘起方能成立，我们认为应成中观只承认六 识，本质是性空唯名的断灭论。 评论及分析 真如本有，亦是缘起。 我们所持的根据是假必依实，我们从三点推论：(1)如果没有本有的心真如门，离於我性 ，依据众生厌苦趋乐的习性，理当没有三恶道，但事实上稍做观察，便可发现堪忍世间， 诸苦横行，更不用说宇宙充斥三恶道，可见必有一心体，不以你我意识喜乐厌苦为标准， 只是完全客观的酬偿业果；(2) 人类出生於世，意识五六月方能现起，何能造做身体及外 面根身器界?又意识都喜欢帅哥美女，豪贵自在，但往往不如己意，可见必有一功能更为 广大之心体，执持变现根身器界，意识丝毫不能为之；(3)若无真如本有之心真如门，意 识本身生住异灭，如何能坚固不坏，转染成净？一定是有心真如门作为基体而参照，悟後 藉由转依心真如门，才能让後续的转识成智、转染成净成为可能，这七转识参照心真如门 转染成净直至成佛的过程，就是真如缘起，真如缘起并没有否定真如本有，而是因为真如 本有，才成立真如缘起，我们认为大乘起信论的真如缘起，涵摄二门，契合古印度原始佛 法。 性空唯名，虚妄缘起 缘起甚深，所以应是实在而不虚妄，应成中观派的一心以意识为主角，并认为阿赖耶识、 末那识为意识细分的另一种讲法，为後世发展出来，但上面所略举三点，从现像界观之， 已站不住脚，等於只承认心还灭门。六识本质既是念念变迁，杂染炽盛，依他而起，功能 狭劣，若离开心真如门，如何能转染成净、转识成智?因为生灭因，生灭果，故离开心真 如门，「真如缘起」便无法成立，只存虚妄名相，因此我们认为只有心生灭门的应成中观 学派，没有能力探究甚深缘起，只能诉诸於虚妄缘起，应是後世学者，无法探究实证心真 如门，偏离古印度佛教原始教义，自创学说的凡夫学派。 结论 真如缘起，必先触证真如，体验心真如门的无我性、如如性、本来清净性、坚固永恒性、 远超前七识的功能性、绝对客观性，七转识才有可能以此做参照，断恶(七转识杂染)修善 (跟如来藏看齐)、慈济众生、证悟般若、进修种智，直至成佛，这一系列的过程即是真如 缘起之古仙人道，我们称它做最胜缘起，甚深缘起，迥异於以意识心为主角的应成中观之 虚妄缘起，也就是凡夫之道。我们呼吁全面回归大乘起信论的精神，让逐渐走向虚妄唯名 的凡夫化佛法，拉回讲究实证，真实究竟唯识的佛陀本怀。 --

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