再讀楞伽經筆記(七) 原文 ◎集一切法品第二之二(＊摘要) 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。 世尊。唯願為我說心、意、意識、五法、自性相眾妙法門。此是一切諸佛菩薩。入自心境 。離所行相。稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸菩薩眾。隨順過去諸佛。言說藏識 海浪法身境界。 翻譯 那個時候，大慧大菩薩又對佛陀說：「佛陀，希望(您)為我解說心、意、意識、五法和自 性相等等這些微妙的法門。這些是一切諸佛菩薩進入自心境界、遠離所分別的(各種)相、 被稱為真實義理、諸佛所教導的心。希望佛陀為這(楞伽)山中的諸菩薩，隨順過去諸佛( 所做)，解說如來藏識海浪的法身境界。」 原文 爾時。世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有四種因緣眼識轉。何等為四。所謂不覺自心現而執取 故。無始時來取著於色虛妄習氣故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。大慧。以此四緣 。阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪。如眼識。餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔。眼等轉識或 頓生。譬如明鏡現眾色像。或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。境界風吹起諸識浪。 相續不絕。 翻譯 那個時候，佛陀對大慧大菩薩說：「有四種因緣眼識轉變(而生起)，哪四種？就是：因為 不能察覺(一切事物)是自心所顯現而(對其)執著取著、因為從久遠以來取著於(各種)事物 的錯誤習慣、因為識的本性如此、因為喜歡能看見各種物體。大慧，因為這四種緣，阿賴 耶識就像瀑布的流水，產生轉識的波浪，譬如眼識，其他的(識)也是如此。在一切感覺器 官的細胞中，眼識等轉識有的一次突然生出，就像明鏡中出現各種物體的影像；有的逐漸 生出，好像是強烈的風吹動海水。心海也是這樣，境界的風吹起了各種識的浪，互相連續 而不停止。 原文 大慧。因、所作相。非一非異。業與生相相繫深縛。不能了知色等自性。五識身轉。大慧 。與五識俱。或因了別差別境相有意識生。然彼諸識不作是念。我等同時展轉為因。而於 自心所現境界。分別執著俱時而起。無差別相。各了自境。大慧。諸修行者入於三昧。以 習力微。起而不覺知。但作是念。我滅諸識入於三昧。實不滅識而入三昧。以彼不滅習氣 種故。但不取諸境名為識滅。...... 翻譯 大慧，因緣和所造作(事物)的相並非相同、也並非不相同，業和(事物的)生起互相牽繫而 牢牢綁在一起，而不能了知事物的自性，(所以)有五識的身轉而生起。大慧，當五種識在 一起，有時因分別境界的不同而有了意識的生起，但是諸識並不會有這樣的念頭：「我們 諸識同時互相輾轉成為因。」而在自心所顯現的境界中同時生起了分別和執著，(這些境 界)沒有不同，(只是)各自了知自己(所顯現)的境界」。大慧，修行的人進入禪定，因為 修習的力量微弱，(識)生起而不能察覺，卻這樣想：「我消滅了諸識，而進入禪定」，事 實上並沒有消滅識而進入禪定，因為他沒有消滅習慣的種子，但以不執取各種境界為「識 的消滅」。 思考 雖說心不可說、不可得，但它的顯現，還是依照著因緣法則，此有故彼有、此無故彼無。 說「有」的話就有一切事物，說「無」的話就有涅槃。涅槃可以看做是因緣法，若想要消 滅生老病死和種種煩惱，則要透過對十二因緣法的理解和實踐。也就是說，要斷除對宇宙 身心所有的疑惑一一無明。 什麼是無明？就是把由物質組成的個體，妄認為是自己的色身 ，把根、塵、識因緣和合 而成的受、想、行及六識認為是自己的心。 但從一切唯心來看，這些所謂的「五蘊」，本來沒有實體，甚至應該說並未曾生起過，那 又哪來的消滅呢？ 然而，最重要的是要如何消滅無明、達到這種覺悟呢？末學認為有三個要點： 1.諸行無常：即小乘所修的「人無我」，由觀察、修習一切無常，斷除愛欲，而得到「我 是虛幻的」的境界。 2.諸法無我：即大乘所修的「法無我」，藉由對「一切唯心」的理解，明白諸法(因緣法) 並沒有主宰性，主宰者是不可得、不可說的心。 3.涅槃寂靜：中道能導致涅槃 ，當我們同時達到人無我和法無我的境界時，就能斷除無 明，得到涅槃，證得覺悟。 又，這三個條件就是三法印。雖說有其他宗派，認為是四法印，但其實其內容大同小異， 三法印中就有包含了四法印了。 (待續) --

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