再读楞伽经笔记(七) 原文 ◎集一切法品第二之二(＊摘要) 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。 世尊。唯愿为我说心、意、意识、五法、自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨。入自心境 。离所行相。称真实义诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众。随顺过去诸佛。言说藏识 海浪法身境界。 翻译 那个时候，大慧大菩萨又对佛陀说：「佛陀，希望(您)为我解说心、意、意识、五法和自 性相等等这些微妙的法门。这些是一切诸佛菩萨进入自心境界、远离所分别的(各种)相、 被称为真实义理、诸佛所教导的心。希望佛陀为这(楞伽)山中的诸菩萨，随顺过去诸佛( 所做)，解说如来藏识海浪的法身境界。」 原文 尔时。世尊告大慧菩萨摩诃萨言。有四种因缘眼识转。何等为四。所谓不觉自心现而执取 故。无始时来取着於色虚妄习气故。识本性如是故。乐见种种诸色相故。大慧。以此四缘 。阿赖耶识如瀑流水。生转识浪。如眼识。余亦如是。於一切诸根微尘毛孔。眼等转识或 顿生。譬如明镜现众色像。或渐生。犹如猛风吹大海水。心海亦尔。境界风吹起诸识浪。 相续不绝。 翻译 那个时候，佛陀对大慧大菩萨说：「有四种因缘眼识转变(而生起)，哪四种？就是：因为 不能察觉(一切事物)是自心所显现而(对其)执着取着、因为从久远以来取着於(各种)事物 的错误习惯、因为识的本性如此、因为喜欢能看见各种物体。大慧，因为这四种缘，阿赖 耶识就像瀑布的流水，产生转识的波浪，譬如眼识，其他的(识)也是如此。在一切感觉器 官的细胞中，眼识等转识有的一次突然生出，就像明镜中出现各种物体的影像；有的逐渐 生出，好像是强烈的风吹动海水。心海也是这样，境界的风吹起了各种识的浪，互相连续 而不停止。 原文 大慧。因、所作相。非一非异。业与生相相系深缚。不能了知色等自性。五识身转。大慧 。与五识俱。或因了别差别境相有意识生。然彼诸识不作是念。我等同时展转为因。而於 自心所现境界。分别执着俱时而起。无差别相。各了自境。大慧。诸修行者入於三昧。以 习力微。起而不觉知。但作是念。我灭诸识入於三昧。实不灭识而入三昧。以彼不灭习气 种故。但不取诸境名为识灭。...... 翻译 大慧，因缘和所造作(事物)的相并非相同、也并非不相同，业和(事物的)生起互相牵系而 牢牢绑在一起，而不能了知事物的自性，(所以)有五识的身转而生起。大慧，当五种识在 一起，有时因分别境界的不同而有了意识的生起，但是诸识并不会有这样的念头：「我们 诸识同时互相辗转成为因。」而在自心所显现的境界中同时生起了分别和执着，(这些境 界)没有不同，(只是)各自了知自己(所显现)的境界」。大慧，修行的人进入禅定，因为 修习的力量微弱，(识)生起而不能察觉，却这样想：「我消灭了诸识，而进入禅定」，事 实上并没有消灭识而进入禅定，因为他没有消灭习惯的种子，但以不执取各种境界为「识 的消灭」。 思考 虽说心不可说、不可得，但它的显现，还是依照着因缘法则，此有故彼有、此无故彼无。 说「有」的话就有一切事物，说「无」的话就有涅盘。涅盘可以看做是因缘法，若想要消 灭生老病死和种种烦恼，则要透过对十二因缘法的理解和实践。也就是说，要断除对宇宙 身心所有的疑惑一一无明。 什麽是无明？就是把由物质组成的个体，妄认为是自己的色身 ，把根、尘、识因缘和合 而成的受、想、行及六识认为是自己的心。 但从一切唯心来看，这些所谓的「五蕴」，本来没有实体，甚至应该说并未曾生起过，那 又哪来的消灭呢？ 然而，最重要的是要如何消灭无明、达到这种觉悟呢？末学认为有三个要点： 1.诸行无常：即小乘所修的「人无我」，由观察、修习一切无常，断除爱欲，而得到「我 是虚幻的」的境界。 2.诸法无我：即大乘所修的「法无我」，藉由对「一切唯心」的理解，明白诸法(因缘法) 并没有主宰性，主宰者是不可得、不可说的心。 3.涅盘寂静：中道能导致涅盘 ，当我们同时达到人无我和法无我的境界时，就能断除无 明，得到涅盘，证得觉悟。 又，这三个条件就是三法印。虽说有其他宗派，认为是四法印，但其实其内容大同小异， 三法印中就有包含了四法印了。 (待续) --

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