再讀楞伽經筆記(二) 原文 (前略)……楞伽王。如一種子生。牙莖枝葉及以花果。無量差別。外法如是。內法亦然。 謂無明為緣。生蘊界處一切諸法。於三界中受諸趣生。有苦樂好醜語默行止各各差別。又 如諸識。相雖是一。隨於境界有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王。非但如上法有差別。 諸修行者修觀行時。自智所行。亦復見有差別之相。況法與非法。而無種種差別分別。楞 伽王。法與非法差別相者。當知悉是相分別故。 楞伽王。何者是法。所謂二乘及諸外道。虛妄分別。說有實等為諸法因。如是等法應捨應 離。不應於中分別取相。見自心法性則無執著。瓶等諸物。凡愚所取。本無有體。諸觀行 人以毘鉢舍那如實觀察。名捨諸法。 楞伽王。何者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如實見者。若有若無如是境界彼皆不 起。是名捨非法。復有非法。所謂兔角。石女兒等。皆無性相。不可分別。但隨世俗說有 名字。非如瓶等而可取著。以彼非是識之所取。如是分別亦應捨離。是名捨法及捨非法。 ...... 翻譯 楞伽王！就像一粒種子，產生芽、莖、枝葉和花、果無數的差別；外在的一切事物是如此 ，內在的事物也是如此，所謂以無明為因緣，產生五蘊、十八界、十二處一切的事物；在 三界之中承受六趣輪迴的生命，有苦樂、好壞、言說和沉默、行動和靜止，各有各的差別 ；又好像意識，相雖然只有一種，隨著境界就有上中下、汙染和清淨、善惡的各種差別。 楞伽王！不只是上面所說的事物有差別，修行的人在修習內觀的修行時，(依照)自己智慧 的修行也能看見有差別相，何況(去說)法和非法沒有各種差別的分別？楞伽王！法和非法 的差別相，應該知道都是相的分別。 楞伽王！什麼是法？就是：小乘和外道，虛妄的分別而說有存在真實的事物，能做為一切 諸法的因；像這樣的說法應該捨棄、應該遠離，不應在其中產生分別而執取各種的相；( 如果)看見自心的本性就不會執著。平凡、愚笨的人所執取的瓶子等等事物本來沒有實體 ，內觀修行的人用毘鉢舍那依照事實來觀察，就稱為捨棄諸法。 楞伽王！什麼是非法？就是：一切的事物沒有自性、沒有相、永遠離開分別，依照事實而 看見(如此)的人，不論說一切事物是存在或是不存在，這些境界都不會(在他心中)生起， 這就稱為捨棄非法。還有(一種)非法，就是：兔子的角、無法懷孕的女性的兒子等等，都 沒有自性和相，不能分別，但是隨著世間的言說，所以有個名字，不像瓶子等東西，可以 執取；因為它們不是意識所能執取的，像這樣的分別也應該捨棄、遠離。這些就稱為捨棄 法和捨棄非法。 思考 ．這裡說五蘊、十八界、十二處一切諸法，都是以無明為因緣而生，但是華嚴經又說「一 切唯心造」，一切事物都是心的顯現；那到底一切事物是無明所生，還是心所生？難道無 明和心是指同一件事物？以末學的觀點來說，的確，從一切唯心的角度來看，無明和心是 平等的；而無明和心並非事物，因為無明和心就是真如。為什麼這麼說？心經上說「無無 明亦無無明盡」，而金剛經說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，圓覺經 還說「此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得」；這些敘述都 將無明和心，歸向於不存在(或者說是不可得、虛妄的)。其次，圓覺經說「一切如來，本 起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道」，而我們現在所討論的楞伽經也說要 「捨離心的分別」。所以，末學認為，從這個角度來說，無明和心是平等的。至於「真如 」是什麼？那又是另一個問題了。 ．「諸法無性無相，永離分別」中所用的「無」並不是單純的指「沒有」或「不存在」， 如果這裡所說的「無」和「有」是相對的，說有說無都是分別，那又怎麼能永離分別呢？ 接著原文看下去「若有若無，如是境界，彼皆不起」，原來前面所說的「無性無相」是指 「有無俱遣」，不說有也不說無，才是真正的無性無相，也可以說：沒有「有無」之性， 沒有「有無」之相，才能「永離分別」。 (待續) --

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