＊＊＊ 不悟此故流轉輪迴海， 若悟此者證覺非他處， 一切諸法無有是與非， 願見法性阿賴耶之患。 ．因為不了知這個道理(法性)，所以在輪廻中流轉。 ．如果了知這個道理(法性)，這個覺悟不會從其他地方獲得。 ．一切的事物都沒有「是什麼」與「不是什麼」的特性。 ．祈願能看見法性——阿賴耶識的過患。 ．徹底了悟法性後，就不會再輪廻了，因為知道「我」是虛幻的；而想得到這樣的覺悟， 唯有去了悟法性，無法在其他地方證得。 一切法(一切事物)都是心的顯現，所以一切法都是虛幻的，像海市蜃樓，遠觀以為有事物 存在，走近一看，卻什麼也找不到。法性和心性一樣，可看成是同一「東西」，也同樣有 著「中觀」的特性。 ．了悟法性後，因為一切都是心的顯現，所以一切平等。從這個角度來説，去説某某事物 是什麼定義、與其他事物有何異同，就失去了意義，因為一切事物都同樣是心海(阿賴耶 識)的波動。 而這樣的觀點有什麼過患呢？就是與現實直觀不相容，一般人的認知，一切事物都各有其 性，怎麼會相同呢？假如相同，那麼修行不修行、成佛不成佛，不就都沒意義了？為了避 免這種過患，所以還是要採取「中觀」。 ＊＊＊ 顯現是心空寂亦是心， 了悟是心惑幻亦自心， 生起是心滅者亦是心， 願斷一切增益於自心。 ．顯現一切事物的是心，空與寂滅也是心的顯現。 ．了悟是心的顯現，迷惑虛幻也是自心的顯現。 ．生起是心的顯現，滅去也是心的顯現。 ．祈願能切斷自心中的一切執著。 ．如前所述，因為一切唯心造，故一切平等，而切斷了對一切法的執著。 ＊＊＊ 未經刻意造作修所染， 未遭世俗散亂所動搖， 了知安住本然而無作， 願善修習護持心要義。 ．沒有受刻意造作的修行所污染。 ．沒有被世俗造成的散亂所動搖。 ．了知並安住在「本來如此」而無所做為。 ．祈願能善於修習、護持「心性」的義理。 ．因為切斷了對一切法的執著，所以刻意造作的修行就會變成對一切平等境界的污染，既 然一切平等了，就應該無所做為，如果又刻意造作什麼，就會與一切平等相違背。 ．另一方面，當我們認為一切平等後，就不會再排斥以前想要避開的世俗事物，持戒與欲 望、地獄和天宮、得念與失念……等，都同一法性，而隨順因緣的結果，就是會被世俗的 事物擾亂了心，最後退失對法性原本的體悟。 ．所以用如來藏思想的「本來如此」(世俗諦)，加上對勝義空性的體會的「無作」，安住 在這樣的「中觀」，才能護持住對心性或法性的體悟。 --

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