＊＊＊ 不悟此故流转轮回海， 若悟此者证觉非他处， 一切诸法无有是与非， 愿见法性阿赖耶之患。 ．因为不了知这个道理(法性)，所以在轮廻中流转。 ．如果了知这个道理(法性)，这个觉悟不会从其他地方获得。 ．一切的事物都没有「是什麽」与「不是什麽」的特性。 ．祈愿能看见法性——阿赖耶识的过患。 ．彻底了悟法性後，就不会再轮廻了，因为知道「我」是虚幻的；而想得到这样的觉悟， 唯有去了悟法性，无法在其他地方证得。 一切法(一切事物)都是心的显现，所以一切法都是虚幻的，像海市蜃楼，远观以为有事物 存在，走近一看，却什麽也找不到。法性和心性一样，可看成是同一「东西」，也同样有 着「中观」的特性。 ．了悟法性後，因为一切都是心的显现，所以一切平等。从这个角度来説，去説某某事物 是什麽定义、与其他事物有何异同，就失去了意义，因为一切事物都同样是心海(阿赖耶 识)的波动。 而这样的观点有什麽过患呢？就是与现实直观不相容，一般人的认知，一切事物都各有其 性，怎麽会相同呢？假如相同，那麽修行不修行、成佛不成佛，不就都没意义了？为了避 免这种过患，所以还是要采取「中观」。 ＊＊＊ 显现是心空寂亦是心， 了悟是心惑幻亦自心， 生起是心灭者亦是心， 愿断一切增益於自心。 ．显现一切事物的是心，空与寂灭也是心的显现。 ．了悟是心的显现，迷惑虚幻也是自心的显现。 ．生起是心的显现，灭去也是心的显现。 ．祈愿能切断自心中的一切执着。 ．如前所述，因为一切唯心造，故一切平等，而切断了对一切法的执着。 ＊＊＊ 未经刻意造作修所染， 未遭世俗散乱所动摇， 了知安住本然而无作， 愿善修习护持心要义。 ．没有受刻意造作的修行所污染。 ．没有被世俗造成的散乱所动摇。 ．了知并安住在「本来如此」而无所做为。 ．祈愿能善於修习、护持「心性」的义理。 ．因为切断了对一切法的执着，所以刻意造作的修行就会变成对一切平等境界的污染，既 然一切平等了，就应该无所做为，如果又刻意造作什麽，就会与一切平等相违背。 ．另一方面，当我们认为一切平等後，就不会再排斥以前想要避开的世俗事物，持戒与欲 望、地狱和天宫、得念与失念……等，都同一法性，而随顺因缘的结果，就是会被世俗的 事物扰乱了心，最後退失对法性原本的体悟。 ．所以用如来藏思想的「本来如此」(世俗谛)，加上对胜义空性的体会的「无作」，安住 在这样的「中观」，才能护持住对心性或法性的体悟。 --

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