＊＊＊ 自顯無實迷執為外境， 以無明故執自明為我， 被二執驅漂泊諸有界， 願破無明斷盡惑幻源。 ．心的顯現沒有實體，我們卻迷惑執著那是外境。 ．因為有無明，所以執著認為自己的明覺性就是我。 ．被人執、法執所驅策而漂泊在輪廻三界(欲界、色界、無色界)。 ．祈願能打破無明，完全斷除迷惑虛幻的根源。 ．法執：一切事物是真實的存在；人執：有一個能主宰自己五蘊的我。 ．漢傳佛法有「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切為心造。」的説法，不管是 「一切為心造」還是「一切事物都是心的顯現」心都代表著：真如、空性、法性。心和一 切事物的關係，就有如大海和海浪的關係：大海(心)承載著大大小小、各式各樣的海浪( 一切事物)，大海和海浪，都是海；而海浪再怎麼變化，都只是心海的波動而已。但這個 譬喻只是相似法，便於理解，要注意：心是不可得的，無法找到實體，所以心的波浪(一 切事物)，也沒有實體。 ．如果一切事物都是心的顯現，那可以説心是「主宰者」嗎？其他宗教也有的説有「創造 者」啊？此外，如果心是「主宰者」，那可以説「心」就是「我」嗎？其實是不一樣的； 雖然佛教説一切事物都是心的顯現，但是心的另一面是「不可得」、「沒有實體」‧‧‧ ‧‧‧等等，與創造者或「我」的意義不同，因為創造者和「我」的意義，並非「不可得 」。 ＊＊＊ 非有以至諸佛亦未見， 非無此乃輪涅一切基， 非悖此即雙運中觀道， 願能領悟離邊心法性。 ．心不存在乃至於連諸佛也未曾見過。 ．心並非不存在，乃是輪廻涅槃一切事物的根源。 ．如果不違背此説法，就是雙運的中觀之道。 ．祈願能領悟遠離二邊的心的特性。 ．先前文章已説，心「非有」表示心是不可得的、言語道斷的；心「非無」則是屬於「如 來藏」的世俗諦，由心可顯現萬物。如果「單」説其中一種，雖不能説不對，但是不圓滿 。所以能詳細説明的時候，就要用中觀去説明。 ＊＊＊ 無有任何可指此即是， 亦無任何反證此非是， 法性超越心識本無作， 願能確定圓滿真實際。 ．沒有任何説法能指出法性是什麼。 ．也沒有任何説法能從反面證明法性不是什麼。 ．法性超越了意識，原本就是無作(無所作為、無為法)。 ．祈願能確定這樣的圓滿真實的境界。 ．所謂「無作」，字面上來説是「無所作為、無為法」，然而其實際上是在説那個超越意 識的「東西」，超越了文字所能表達的範圍，就連「言語道斷」也無法表達的「東西」。 用方便法勉強稱為「實相」，但可一點都不「實」，怎麼找就是找不到，「實相」也只是 方便説，別誤以為真的有一個「實相」能讓我們去説明。 (待續) --

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