推文太長推壞掉了，索性另外回一篇 我覺得這類關於藉欲修行或雙身法的討論，常常碰到的問題是「事理不分」。 從理上來看，一切法皆是佛法，凡夫境界、畜生境界、甚至地獄境界當中都有佛法，性行為的境界中當然也有； 但是從修行的事上來看，說修雙身法可以解脫成佛，我覺得本質上就跟說修畜生法、地獄法可以解脫成佛一樣荒謬。 因為解脫乃至成佛依靠的是：存在於境界中的佛法智慧，而不是境界本身。 如果一個法門在事相上的內容與佛法智慧無關，那就稱不上法門；否則任何世間法在理上都是佛法，那麼豈不是任何事都應該算是一種法門了。 所以我們可以從這個角度來檢驗所謂的雙身法。 它跟解脫智慧有關嗎？ 解脫的目的是出三界枷鎖、脫離輪迴，然而，若一個人持續進行雙身法，那結果就是一直維持在欲界境界，色界尚且不到，何況能出三界？ 那它跟般若實相智慧有關嗎？ 根據我所知道的西藏密宗對雙身法的描述，其修行目標是在享樂同時讓意識心不執著於樂，達到所謂樂空雙運。 說到底就是意識的定心境界。然而「能斷百思想」的臥輪禪師尚且要被六祖大師呵責，三明六通阿羅漢即使已證四禪八定，如果未悟，仍然不懂般若實相。那麼何況是欲界的雙身法意識定心？ 有人會舉華嚴經的菩薩來支持雙身法，我覺得本質上的問題仍然是事理不分、以指作月。菩薩已悟般若，所以能在任何境界中指出實相之所在，就像一個人可以在性行為時跟伴侶指出月亮的所在；但是這並不代表性行為這件事本身是一種修行，否則就像是有人想要賞月，結果你叫他去做愛，跟他說一直做、一直做你就會看到月亮了一樣。 這樣的修行本質上不就是煮沙想要成飯嗎？對已證般若的菩薩而言，他當然可以帶著煮好的飯到沙灘上野餐，但是這不代表凡夫在沙地裡面拼命挖可以挖出飯來。 所以說華嚴經這個例子並不是「雙身法」的範例，而是「菩薩可以有各種方便善巧度眾」的範例。 是因為要度的眾生只對性有興趣，所以菩薩才不得已用這種方式度他；而不是因為性本身是一個助道法門，所以菩薩傳授雙身法給眾生修學。這兩者是完全不同的。 再者，華嚴經中菩薩度眾的本質是：菩薩將沈溺於欲愛境界的眾生帶到佛法之中；而所謂的雙身法，則是將有志於佛法的學子帶回到欲界法中。一個是救拔眾生，一個是誤導學子，相差不可以道里計。 如果我是菩薩，度眾的方法多的是，除非特殊狀況萬不得已，我根本不會在性行為這種狀況下指導眾生，更別說把它變成一種修行的法門了。 但如果我是天魔，我肯定大力推廣雙身法，從此欲界眷屬源源不絕。 最後再談成佛，成佛是無上正等正覺，要證得一切種智，也就是一切世間、出世間智慧都要具足了知，因此性的境界當然也是其中一部分，但也就只是極小的一部分。 然而密宗的雙身法宣稱的是，修雙身法可以「即身成佛」，這就是在騙不懂佛法的人了。 即使真的有人可以在雙身法中得到樂空雙運的境界，他能夠藉此證得色界、無色界境界的智慧嗎？他能夠藉此證得世間一切工巧明、醫方明的智慧嗎？他能夠藉此證得六道一切眾生境界的智慧嗎？他能夠藉此證得原本需要經歷三大無量數劫修行的智慧嗎？相信大家可以自己做出判斷。 對於目標是修房中術、追求欲界樂的眾生來說，他們當然可以選擇雙身法。然而對於追求解脫、般若實相、乃至成佛的學佛人來說，雙身法就是一個陷阱。 ※ 編輯: IntelG4560 (42.77.112.43 臺灣), 06/22/2023 16:05:37