推文太长推坏掉了，索性另外回一篇 我觉得这类关於藉欲修行或双身法的讨论，常常碰到的问题是「事理不分」。 从理上来看，一切法皆是佛法，凡夫境界、畜生境界、甚至地狱境界当中都有佛法，性行为的境界中当然也有； 但是从修行的事上来看，说修双身法可以解脱成佛，我觉得本质上就跟说修畜生法、地狱法可以解脱成佛一样荒谬。 因为解脱乃至成佛依靠的是：存在於境界中的佛法智慧，而不是境界本身。 如果一个法门在事相上的内容与佛法智慧无关，那就称不上法门；否则任何世间法在理上都是佛法，那麽岂不是任何事都应该算是一种法门了。 所以我们可以从这个角度来检验所谓的双身法。 它跟解脱智慧有关吗？ 解脱的目的是出三界枷锁、脱离轮回，然而，若一个人持续进行双身法，那结果就是一直维持在欲界境界，色界尚且不到，何况能出三界？ 那它跟般若实相智慧有关吗？ 根据我所知道的西藏密宗对双身法的描述，其修行目标是在享乐同时让意识心不执着於乐，达到所谓乐空双运。 说到底就是意识的定心境界。然而「能断百思想」的卧轮禅师尚且要被六祖大师呵责，三明六通阿罗汉即使已证四禅八定，如果未悟，仍然不懂般若实相。那麽何况是欲界的双身法意识定心？ 有人会举华严经的菩萨来支持双身法，我觉得本质上的问题仍然是事理不分、以指作月。菩萨已悟般若，所以能在任何境界中指出实相之所在，就像一个人可以在性行为时跟伴侣指出月亮的所在；但是这并不代表性行为这件事本身是一种修行，否则就像是有人想要赏月，结果你叫他去做爱，跟他说一直做、一直做你就会看到月亮了一样。 这样的修行本质上不就是煮沙想要成饭吗？对已证般若的菩萨而言，他当然可以带着煮好的饭到沙滩上野餐，但是这不代表凡夫在沙地里面拼命挖可以挖出饭来。 所以说华严经这个例子并不是「双身法」的范例，而是「菩萨可以有各种方便善巧度众」的范例。 是因为要度的众生只对性有兴趣，所以菩萨才不得已用这种方式度他；而不是因为性本身是一个助道法门，所以菩萨传授双身法给众生修学。这两者是完全不同的。 再者，华严经中菩萨度众的本质是：菩萨将沈溺於欲爱境界的众生带到佛法之中；而所谓的双身法，则是将有志於佛法的学子带回到欲界法中。一个是救拔众生，一个是误导学子，相差不可以道里计。 如果我是菩萨，度众的方法多的是，除非特殊状况万不得已，我根本不会在性行为这种状况下指导众生，更别说把它变成一种修行的法门了。 但如果我是天魔，我肯定大力推广双身法，从此欲界眷属源源不绝。 最後再谈成佛，成佛是无上正等正觉，要证得一切种智，也就是一切世间、出世间智慧都要具足了知，因此性的境界当然也是其中一部分，但也就只是极小的一部分。 然而密宗的双身法宣称的是，修双身法可以「即身成佛」，这就是在骗不懂佛法的人了。 即使真的有人可以在双身法中得到乐空双运的境界，他能够藉此证得色界、无色界境界的智慧吗？他能够藉此证得世间一切工巧明、医方明的智慧吗？他能够藉此证得六道一切众生境界的智慧吗？他能够藉此证得原本需要经历三大无量数劫修行的智慧吗？相信大家可以自己做出判断。 对於目标是修房中术、追求欲界乐的众生来说，他们当然可以选择双身法。然而对於追求解脱、般若实相、乃至成佛的学佛人来说，双身法就是一个陷阱。 ※ 编辑: IntelG4560 (42.77.112.43 台湾), 06/22/2023 16:05:37