1. 佛教輪迴： 輪迴的確有個主體，輪迴就是你死了，下一世的你是依照主體帶有的業力去重組 靈魂： 而西方靈魂也是主體的概念，只是這個主體不會重組，而是寄生， 也就是這個軀體壞了，靈魂跑到下一個身體去，所以會帶著原本的記憶 2. 以佛教而言，如果解脫輪迴了，這個主體就會不分彼此的跟其他解脫的眾生合在一起 （用詞或許不這麼精準，但了解意思就好） 而以一神教的觀點，靈魂不管上天堂下地獄，都還是個獨立的個體，還是有分你我 所以大部分人會說佛教輪迴說和靈魂說不同，是就第2點的角度來說，而你的問題是從 第1點的角度出發，所以的確都有個主體，概念大致相同，只有細微處不同 ※ 引述《ppt123 (xp)》之銘言： : 請教版上： : 佛法認為在未修行脫離三界不受後有的話， : 則（囗囗）會累世輪迴。 : 其他類似（不是相同）觀念的宗教，教義 : 是說那個囗囗是諸如取名靈魂等等的固定主體。 : 但是佛法認為五蘊皆空，沒有固定的輪迴主體， : 輪迴的因素是業。這些說法我也都聽過，只是 : 如果要說實在話，我實在還沒搞懂。 : 當然，佛經上佛是用火焰的明滅、或灰燼等等來 : 比喻。但是我的意思是我資質駑鈍，讀了比喻依然 : 不懂。 : 如果唐朝時有個張三，其是由因緣偶合的五蘊構成， : 這個構成體造了某些善業惡業。其身死後，五蘊解體消散。 : 然後宋朝有個李四，假設遇到有宿命通的高僧，告知李四 : 其前世是張三。問題是，如果張三的「業力」輪迴成李四， : 與東方附佛外道宗教說的張三的「靈魂」輪迴成李四，就旁觀者 : 持平觀之，只是「措辭、取名」不同（只要其他方面借用佛法理論即可）， : 實質概念差不多。 : 當然，有人曾說因為業力不是像外道宗教說的固定， : 是千百個無以名之的〇〇的聚散偶合。那麼這就衍生新疑問： : 假設唐朝時的某甲、某乙、某丙、某丁，以及宋朝的某戊、某己、某庚、某辛， : 就兩朝的各自四人而言， : 可能是某甲的30%業力搭配某乙的20%業力搭配某丙的40%業力搭配某丁的10%業力， : 到了宋朝因緣偶合成某戊....宋朝其他三人諸如此類「隨不同因緣」 : 搭配組合來自唐朝四人的業力。那麼「後世某人」的「前世業報」要怎麼歸因 : （若後世某人的業報來自前世某善人與某惡人的業力相合，我這世行善， : 下一世到底哪個是我，因為我這世造的善業力的30%傳給了後世的某戊、 : 我這世造的惡業力的40%傳給了後世的某己.. : 後世享福的某戊、受苦的某己，跟我的帳怎麼算？你說那我這世就努力行善， : 我這世造的業100%都是善來傳下去給因緣際會承接我不同比例業力的戊、己、庚、辛； : 問題是受苦的某己只從我這邊分到我假設20%的善業力， : 佔某己五蘊的其餘大多數業力的比例，因為我們凡人無法理解的因緣際會， : 被壞人們某乙、某丙、某丁的惡業力所牽連， : 所以某己受苦，跟我關係小，必須要期待某乙、某丙、某丁也別造惡業連累某己.... : 這個行善行惡與前世後世業報因果關係線整個成一團爛帳了）？ : 我要救後世某己，不只我這世要行善，我還要找到這世的某乙、某丙、某丁， : 使他們也行善，這樣我、某乙、某丙、某丁的各自善業力，傳給某己才不會讓他有惡因。 : 不然，佛教徒對某人說「你這世要行善，你後世才會..」，是和稀泥的說法。後世的誰？ : 戊？己？庚？辛？ : 如果仍是依照往上四段那種說法，真的就跟外道的靈魂輪迴學說， : 在關鍵處沒兩樣（只是在細節上或措辭上硬是勉強敘述得不同而已， : 佛法譬如透過「業力」概念的中介，在同時主張五蘊皆空情況下， : 與不主張五蘊皆空的東方外道觀點，殊途同歸到囗囗輪迴--只是外道將囗囗稱為靈魂， : 前世做了善業惡業的「固定主體」靈魂轉世云云的概念，更為俗世所聽說而已）。 : 而如果否定本段的觀察，則回到往上一、二段指出的佛法學說盲點。 : 所以有沒有網友能通順的解釋累世輪迴的囗囗是個固定的主體嗎？ --

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