1. 佛教轮回： 轮回的确有个主体，轮回就是你死了，下一世的你是依照主体带有的业力去重组 灵魂： 而西方灵魂也是主体的概念，只是这个主体不会重组，而是寄生， 也就是这个躯体坏了，灵魂跑到下一个身体去，所以会带着原本的记忆 2. 以佛教而言，如果解脱轮回了，这个主体就会不分彼此的跟其他解脱的众生合在一起 （用词或许不这麽精准，但了解意思就好） 而以一神教的观点，灵魂不管上天堂下地狱，都还是个独立的个体，还是有分你我 所以大部分人会说佛教轮回说和灵魂说不同，是就第2点的角度来说，而你的问题是从 第1点的角度出发，所以的确都有个主体，概念大致相同，只有细微处不同 ※ 引述《ppt123 (xp)》之铭言： : 请教版上： : 佛法认为在未修行脱离三界不受後有的话， : 则（囗囗）会累世轮回。 : 其他类似（不是相同）观念的宗教，教义 : 是说那个囗囗是诸如取名灵魂等等的固定主体。 : 但是佛法认为五蕴皆空，没有固定的轮回主体， : 轮回的因素是业。这些说法我也都听过，只是 : 如果要说实在话，我实在还没搞懂。 : 当然，佛经上佛是用火焰的明灭、或灰烬等等来 : 比喻。但是我的意思是我资质驽钝，读了比喻依然 : 不懂。 : 如果唐朝时有个张三，其是由因缘偶合的五蕴构成， : 这个构成体造了某些善业恶业。其身死後，五蕴解体消散。 : 然後宋朝有个李四，假设遇到有宿命通的高僧，告知李四 : 其前世是张三。问题是，如果张三的「业力」轮回成李四， : 与东方附佛外道宗教说的张三的「灵魂」轮回成李四，就旁观者 : 持平观之，只是「措辞、取名」不同（只要其他方面借用佛法理论即可）， : 实质概念差不多。 : 当然，有人曾说因为业力不是像外道宗教说的固定， : 是千百个无以名之的〇〇的聚散偶合。那麽这就衍生新疑问： : 假设唐朝时的某甲、某乙、某丙、某丁，以及宋朝的某戊、某己、某庚、某辛， : 就两朝的各自四人而言， : 可能是某甲的30%业力搭配某乙的20%业力搭配某丙的40%业力搭配某丁的10%业力， : 到了宋朝因缘偶合成某戊....宋朝其他三人诸如此类「随不同因缘」 : 搭配组合来自唐朝四人的业力。那麽「後世某人」的「前世业报」要怎麽归因 : （若後世某人的业报来自前世某善人与某恶人的业力相合，我这世行善， : 下一世到底哪个是我，因为我这世造的善业力的30%传给了後世的某戊、 : 我这世造的恶业力的40%传给了後世的某己.. : 後世享福的某戊、受苦的某己，跟我的帐怎麽算？你说那我这世就努力行善， : 我这世造的业100%都是善来传下去给因缘际会承接我不同比例业力的戊、己、庚、辛； : 问题是受苦的某己只从我这边分到我假设20%的善业力， : 占某己五蕴的其余大多数业力的比例，因为我们凡人无法理解的因缘际会， : 被坏人们某乙、某丙、某丁的恶业力所牵连， : 所以某己受苦，跟我关系小，必须要期待某乙、某丙、某丁也别造恶业连累某己.... : 这个行善行恶与前世後世业报因果关系线整个成一团烂帐了）？ : 我要救後世某己，不只我这世要行善，我还要找到这世的某乙、某丙、某丁， : 使他们也行善，这样我、某乙、某丙、某丁的各自善业力，传给某己才不会让他有恶因。 : 不然，佛教徒对某人说「你这世要行善，你後世才会..」，是和稀泥的说法。後世的谁？ : 戊？己？庚？辛？ : 如果仍是依照往上四段那种说法，真的就跟外道的灵魂轮回学说， : 在关键处没两样（只是在细节上或措辞上硬是勉强叙述得不同而已， : 佛法譬如透过「业力」概念的中介，在同时主张五蕴皆空情况下， : 与不主张五蕴皆空的东方外道观点，殊途同归到囗囗轮回--只是外道将囗囗称为灵魂， : 前世做了善业恶业的「固定主体」灵魂转世云云的概念，更为俗世所听说而已）。 : 而如果否定本段的观察，则回到往上一、二段指出的佛法学说盲点。 : 所以有没有网友能通顺的解释累世轮回的囗囗是个固定的主体吗？ --

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