法身，梵語dharma-kaya，kaya不是指色身、身體 >>>>> 摘自：倉忠仁波切《佛教四部宗義．見解明釋集》 智法身——十地菩薩（自心）斷除最細分所知障之後，其心續中入定根本智即成就一 切相智，也就是成就智法身，因此，一切相智自法就是智法身（佛陀內心已淨除煩惱障、 所知障的意識光明心本身就取名為智法身）。如是，是以道諦的角度而安立「智法身」（ 大乘有學道最後續流入定空性根本智下一剎那斷除所斷證得的解脫道即佛果的智法身）。 （註：現觀次第，《大乘阿毗達磨集論》(玄奘法師譯)：「道有五種，謂資糧道、加 行道、見道、修道、究竟道(無學道)。」道諦的施設處是補特伽羅自己的內心意識，比如 當自己的內心意識最初現證空性獲得見道，當內心意識現觀大乘無學道即成就智法身。） 自性身（佛的自性法身）： (1) 中觀宗主張，自性身是具有二種清淨的法性身：1.自性清淨法身——以「一切相 智之空性」而安立。2.離垢清淨法身——以「一切相智之滅諦」而安立，也就是「一切相 智離二障之滅諦」。（佛無餘斷障的意識光明心(即佛的一切種智或稱佛的智慧法身)的空 性、滅諦安立為自性法身，佛自心的究竟法性(空性)及離繫功德(滅諦)屬佛的自性身。） (2) 唯識宗主張自性身是「離垢清淨法身」，並不承許自性清淨法身（何以故？因為 唯識宗承許外境空的二取空，並不承許自性空的空性）。離垢清淨法身是以「一切相智之 滅諦」而安立，例如，離「外境有」之滅諦、離「名言之所趨入處自相成立」之滅諦。 總的來說，（補特伽羅自心）遠離一切障礙之滅諦或空性就是自性身。報身、化身— —具足智法身與自性身的身所依，彼身就是報身與化身，如是，唯以色身方面而建立報身 與化身。也就是，以自性身與智法身的施設處之補特伽羅而安立報身、化身，因為，自性 身與智法身是從依於某一補特伽羅而存在。 （註：補特伽羅是依自己的身心安立的士夫，補特伽羅佛聖者也是依自己的身心安立 的量士夫，佛聖者自己具有的身心--以自己身心當中的色身安立報身、化身，以自己身心 當中的心安立自性法身、智慧法身--如是，佛聖者是依自己的身心安立法、報、化身。） 　　如何取名四身的「身」，例如自性身的「身」？ 此中「身」的梵文譯音是「尬亞」（kaya），是以「有學道累積（福、智）二資糧之 眾多因緣聚合所得功德」而取名。 也就是說，有學道菩薩修行三大阿僧祇劫集聚福智資糧之眾多因緣所得功德，以該分 而取名「身」，並非意謂色身或身體。 例如，以佛的究竟性（佛之空性），或以佛心續中（斷除煩惱障及所知障）的滅諦而 取名自性身、法身，但是，佛之空性、佛心續中的滅諦是無為（屬無為法），並不是色。 　　或是，佛果位區分為三身：法身、報身、化身。觀待修行者的福智資糧之差別，各自 所見之不同，故三身數量決定。 　　（一）作為佛所親見的法身，是有的。 佛唯是入定空性（佛聖者恆時現證法界真如--空性），（佛聖者一切種智的如所有性 智）見任何法皆見（現觀）彼法之究竟性（空性），無顯現世俗相，所以，佛與佛之間所 見的是法身，也就是說，佛與佛之間所緣及的「佛之空性」，就是法身。 　　（二）作為聖者菩薩所親見的報身，是有的。 佛之究竟法身所化現的報身相，就是佛之報身。初地以上菩薩的福智資糧未究竟圓滿 、未成佛，故不能見佛的法身，僅能見到由佛法身所顯現的報身相。 　　（三）作為業清淨凡夫及聲聞獨覺阿羅漢聖者所親見的化身，是有的。 彼等補特伽羅唯能見佛的化身，不能見佛的究竟法身、報身。 ※ ※ ※ 十地菩薩已具足相似三十二相八十隨好之身，彼於十地菩薩最後有之際，入大乘金剛 喻定以聖根本智正對治最細分所知障，斷除該分所斷而遠離所有障礙之時即現證佛果位。 此中，緊隨於斷除該分所斷（斷除最細分所知障）之後，彼身隨即成就為報身，彼心 續中的入定聖根本智即成就為一切相智，如是，斷離所有障礙的同時就是現證佛果位。 佛果位（即無上菩提）是具足四身體性的佛報身，也就是說四身是一體，因為，佛果 位是施設處，四身是其上的支分特法，所以，佛果位的體性而言就是具足四身。 「菩」意謂斷功德，「提」意謂證功德，「菩提」就是具有斷、證功德的意義。 以佛果位而言，「菩」則是意謂斷除所有障礙之功德，包含「斷除煩惱障與所知障」 （即究竟圓滿的滅諦），「提」則是意謂證獲所有智之功德，從「道」的角度來說，就是 證獲一切相智等諸道（即究竟圓滿的道諦）。 如是，佛果位之無上菩提，就是：具足斷、證究竟圓滿功德之果位。因為，佛果位是 究竟圓滿的菩提，無更於此上的菩提，故是無上菩提。 大乘修行者，從進入資糧道至無學道最終成辦具足四身體性的佛果位，乃至長劫未空 之際（所有眾生成佛之前的期間），以同類續流的方式而存在，無間斷的化現各種與所化 機福德因緣相應的化身，以說法等而利益他眾生。 此中，佛說法利益眾生，主要是為了眾生能夠斷除煩惱、斷除所有障礙。 又，文中說到「同類續流」，由此可知，（佛的）報身與化身是存在且是無常之剎那 性，並非以常（非剎那性）的體性而存在。 再者，佛聖者是具足斷、證究竟圓滿功德的補特伽羅，又，佛的身語意皆是佛寶，所 以，佛、佛聖者有差別——佛的身語意是佛，但不是佛聖者，佛聖者一定是補特伽羅，是 佛聖者周遍是補特伽羅。 佛聖者是已證獲斷、證究竟圓滿功德的補特伽羅，因為圓滿大悲的緣故，唯有平等利 益眾生，無絲毫墮黨之偏心，遠離世間八法，無不益於眾生的言語，所行皆是利益眾生， 諸如此類等等，皆是佛的特殊功德。 >>>>> [1] 《大般若經》(唐．玄奘法師譯)： 「菩薩摩訶薩若已圓滿一切福德智慧資糧，永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續， 證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一切相智，盡未來際利益安樂一切有情」 換言之，若一位補特伽羅內心尚未斷盡煩惱障、所知障，則這位補特伽羅不能取名為 佛。當一位補特伽羅內心斷盡煩惱障、所知障，這位補特伽羅取名為佛、如來、正等覺。 [2] 《金光明最勝王經》： 「諸佛如來（成辦無上菩提），究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃（佛果無學 道心識具有斷盡煩惱障、所知障的滅諦，稱作無住涅槃、大涅槃，屬佛的自性法身）。」 涅槃的施設處是補特伽羅的心識，佛聖者的心識（一切種智）具有的滅諦，是斷盡煩 惱障、所知障的滅諦涅槃，佛心識上這分斷障的滅諦涅槃屬佛自性法身的常法、無為法。 [3] 《大乘本生心地觀經》（本師釋迦牟尼佛的因地本生）： 「三僧祇劫所修（福智）萬行，…十地滿心，…入金剛定斷除一切微細所知諸煩惱障 （十地菩薩最後續流正對治最微細分所知障），（下一剎那）證得阿耨多羅三藐三菩提， 如是妙果名現報利益，是真報身有始無終（佛果的報身是斷盡所知障成就正覺的那一剎那 開始而有，故曰有始），壽命劫數無有限量（報身不入滅續流不斷），初成正覺窮未來際 （佛成就的報身有始無終），應化身佛（如悉達多的化身佛）雖現滅度，而此佛身相續常 住（佛報身的續流一直持續下去，盡未來際觀待所化機因緣成熟化現相應的化身利他）。 （註：佛報身相續常住不是說報身是常法，是說報身的無常法續流不會斷滅。佛的一 切種智真如心的智慧法身是續流不斷的無常法，依之展現的報身也是續流不斷的無常法） 佛寶具三種身：一自性身，二受用身（報身），三變化身。第一佛身有大斷德（佛果 圓滿斷除煩惱障、所知障的滅諦屬自性法身）…第二佛身有大智德（佛果報身是成就一切 種智的心識所展現）…第三佛身有大恩德（佛果化身說法利益眾生，於眾生有大恩德）… 如來他受用身（報身）具足八萬四千相好，居真淨土說一乘法（報身唯說大乘成佛之 道），令諸菩薩受用大乘微妙法樂。…大小諸化佛身（化身），各各具足三十二相八十種 好，為諸資糧及四善根諸菩薩等、二乘、凡夫，隨宜為說三乘妙法（化身說三乘法）。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1656752727.A.E5D.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 07/02/2022 20:42:05 ※ 編輯: ykkdc (60.244.164.45 臺灣), 07/05/2022 14:58:19 ※ 編輯: ykkdc (60.244.164.45 臺灣), 07/05/2022 15:34:59