法身，梵语dharma-kaya，kaya不是指色身、身体 >>>>> 摘自：仓忠仁波切《佛教四部宗义．见解明释集》 智法身——十地菩萨（自心）断除最细分所知障之後，其心续中入定根本智即成就一 切相智，也就是成就智法身，因此，一切相智自法就是智法身（佛陀内心已净除烦恼障、 所知障的意识光明心本身就取名为智法身）。如是，是以道谛的角度而安立「智法身」（ 大乘有学道最後续流入定空性根本智下一刹那断除所断证得的解脱道即佛果的智法身）。 （注：现观次第，《大乘阿毗达磨集论》(玄奘法师译)：「道有五种，谓资粮道、加 行道、见道、修道、究竟道(无学道)。」道谛的施设处是补特伽罗自己的内心意识，比如 当自己的内心意识最初现证空性获得见道，当内心意识现观大乘无学道即成就智法身。） 自性身（佛的自性法身）： (1) 中观宗主张，自性身是具有二种清净的法性身：1.自性清净法身——以「一切相 智之空性」而安立。2.离垢清净法身——以「一切相智之灭谛」而安立，也就是「一切相 智离二障之灭谛」。（佛无余断障的意识光明心(即佛的一切种智或称佛的智慧法身)的空 性、灭谛安立为自性法身，佛自心的究竟法性(空性)及离系功德(灭谛)属佛的自性身。） (2) 唯识宗主张自性身是「离垢清净法身」，并不承许自性清净法身（何以故？因为 唯识宗承许外境空的二取空，并不承许自性空的空性）。离垢清净法身是以「一切相智之 灭谛」而安立，例如，离「外境有」之灭谛、离「名言之所趋入处自相成立」之灭谛。 总的来说，（补特伽罗自心）远离一切障碍之灭谛或空性就是自性身。报身、化身— —具足智法身与自性身的身所依，彼身就是报身与化身，如是，唯以色身方面而建立报身 与化身。也就是，以自性身与智法身的施设处之补特伽罗而安立报身、化身，因为，自性 身与智法身是从依於某一补特伽罗而存在。 （注：补特伽罗是依自己的身心安立的士夫，补特伽罗佛圣者也是依自己的身心安立 的量士夫，佛圣者自己具有的身心--以自己身心当中的色身安立报身、化身，以自己身心 当中的心安立自性法身、智慧法身--如是，佛圣者是依自己的身心安立法、报、化身。） 　　如何取名四身的「身」，例如自性身的「身」？ 此中「身」的梵文译音是「尬亚」（kaya），是以「有学道累积（福、智）二资粮之 众多因缘聚合所得功德」而取名。 也就是说，有学道菩萨修行三大阿僧只劫集聚福智资粮之众多因缘所得功德，以该分 而取名「身」，并非意谓色身或身体。 例如，以佛的究竟性（佛之空性），或以佛心续中（断除烦恼障及所知障）的灭谛而 取名自性身、法身，但是，佛之空性、佛心续中的灭谛是无为（属无为法），并不是色。 　　或是，佛果位区分为三身：法身、报身、化身。观待修行者的福智资粮之差别，各自 所见之不同，故三身数量决定。 　　（一）作为佛所亲见的法身，是有的。 佛唯是入定空性（佛圣者恒时现证法界真如--空性），（佛圣者一切种智的如所有性 智）见任何法皆见（现观）彼法之究竟性（空性），无显现世俗相，所以，佛与佛之间所 见的是法身，也就是说，佛与佛之间所缘及的「佛之空性」，就是法身。 　　（二）作为圣者菩萨所亲见的报身，是有的。 佛之究竟法身所化现的报身相，就是佛之报身。初地以上菩萨的福智资粮未究竟圆满 、未成佛，故不能见佛的法身，仅能见到由佛法身所显现的报身相。 　　（三）作为业清净凡夫及声闻独觉阿罗汉圣者所亲见的化身，是有的。 彼等补特伽罗唯能见佛的化身，不能见佛的究竟法身、报身。 ※ ※ ※ 十地菩萨已具足相似三十二相八十随好之身，彼於十地菩萨最後有之际，入大乘金刚 喻定以圣根本智正对治最细分所知障，断除该分所断而远离所有障碍之时即现证佛果位。 此中，紧随於断除该分所断（断除最细分所知障）之後，彼身随即成就为报身，彼心 续中的入定圣根本智即成就为一切相智，如是，断离所有障碍的同时就是现证佛果位。 佛果位（即无上菩提）是具足四身体性的佛报身，也就是说四身是一体，因为，佛果 位是施设处，四身是其上的支分特法，所以，佛果位的体性而言就是具足四身。 「菩」意谓断功德，「提」意谓证功德，「菩提」就是具有断、证功德的意义。 以佛果位而言，「菩」则是意谓断除所有障碍之功德，包含「断除烦恼障与所知障」 （即究竟圆满的灭谛），「提」则是意谓证获所有智之功德，从「道」的角度来说，就是 证获一切相智等诸道（即究竟圆满的道谛）。 如是，佛果位之无上菩提，就是：具足断、证究竟圆满功德之果位。因为，佛果位是 究竟圆满的菩提，无更於此上的菩提，故是无上菩提。 大乘修行者，从进入资粮道至无学道最终成办具足四身体性的佛果位，乃至长劫未空 之际（所有众生成佛之前的期间），以同类续流的方式而存在，无间断的化现各种与所化 机福德因缘相应的化身，以说法等而利益他众生。 此中，佛说法利益众生，主要是为了众生能够断除烦恼、断除所有障碍。 又，文中说到「同类续流」，由此可知，（佛的）报身与化身是存在且是无常之刹那 性，并非以常（非刹那性）的体性而存在。 再者，佛圣者是具足断、证究竟圆满功德的补特伽罗，又，佛的身语意皆是佛宝，所 以，佛、佛圣者有差别——佛的身语意是佛，但不是佛圣者，佛圣者一定是补特伽罗，是 佛圣者周遍是补特伽罗。 佛圣者是已证获断、证究竟圆满功德的补特伽罗，因为圆满大悲的缘故，唯有平等利 益众生，无丝毫堕党之偏心，远离世间八法，无不益於众生的言语，所行皆是利益众生， 诸如此类等等，皆是佛的特殊功德。 >>>>> [1] 《大般若经》(唐．玄奘法师译)： 「菩萨摩诃萨若已圆满一切福德智慧资粮，永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续， 证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，得一切相智，尽未来际利益安乐一切有情」 换言之，若一位补特伽罗内心尚未断尽烦恼障、所知障，则这位补特伽罗不能取名为 佛。当一位补特伽罗内心断尽烦恼障、所知障，这位补特伽罗取名为佛、如来、正等觉。 [2] 《金光明最胜王经》： 「诸佛如来（成办无上菩提），究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅盘（佛果无学 道心识具有断尽烦恼障、所知障的灭谛，称作无住涅盘、大涅盘，属佛的自性法身）。」 涅盘的施设处是补特伽罗的心识，佛圣者的心识（一切种智）具有的灭谛，是断尽烦 恼障、所知障的灭谛涅盘，佛心识上这分断障的灭谛涅盘属佛自性法身的常法、无为法。 [3] 《大乘本生心地观经》（本师释迦牟尼佛的因地本生）： 「三僧只劫所修（福智）万行，…十地满心，…入金刚定断除一切微细所知诸烦恼障 （十地菩萨最後续流正对治最微细分所知障），（下一刹那）证得阿耨多罗三藐三菩提， 如是妙果名现报利益，是真报身有始无终（佛果的报身是断尽所知障成就正觉的那一刹那 开始而有，故曰有始），寿命劫数无有限量（报身不入灭续流不断），初成正觉穷未来际 （佛成就的报身有始无终），应化身佛（如悉达多的化身佛）虽现灭度，而此佛身相续常 住（佛报身的续流一直持续下去，尽未来际观待所化机因缘成熟化现相应的化身利他）。 （注：佛报身相续常住不是说报身是常法，是说报身的无常法续流不会断灭。佛的一 切种智真如心的智慧法身是续流不断的无常法，依之展现的报身也是续流不断的无常法） 佛宝具三种身：一自性身，二受用身（报身），三变化身。第一佛身有大断德（佛果 圆满断除烦恼障、所知障的灭谛属自性法身）…第二佛身有大智德（佛果报身是成就一切 种智的心识所展现）…第三佛身有大恩德（佛果化身说法利益众生，於众生有大恩德）… 如来他受用身（报身）具足八万四千相好，居真净土说一乘法（报身唯说大乘成佛之 道），令诸菩萨受用大乘微妙法乐。…大小诸化佛身（化身），各各具足三十二相八十种 好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘、凡夫，随宜为说三乘妙法（化身说三乘法）。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1656752727.A.E5D.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.86 台湾), 07/02/2022 20:42:05 ※ 编辑: ykkdc (60.244.164.45 台湾), 07/05/2022 14:58:19 ※ 编辑: ykkdc (60.244.164.45 台湾), 07/05/2022 15:34:59