<十八佛不共法> 節錄 -- 洛桑卻配格西 講授 十八不共法，這些唯佛才有。所謂「不共」意即與所化機心續的功德不摻雜一起， 只有佛才有，共十八種。 直接而言，十八不共法是： 一﹑六不共威儀，佛的六種身語意威儀與所化機不摻雜一起。 二﹑六不共證悟，佛的六種證悟與所化機不摻雜一起。 三﹑三不共事業。 四﹑三不共智。 (6+6+3+3=18 故稱十八不共法) 一、六不共威儀： 1. 身形無錯亂 我們的身體行為會錯亂，例如行走時，不小心會踩到一些蟲﹑蛇等，會傷害有情。 佛的身軀不論何處，絕對不會傷害任何有情。雖然我們許諾要斷除殺生，但在行走時， 沒有注意時，足下還是會踩死一些蟲等有情，或被蛇咬等，所以我們身體的行為會錯亂， 佛絕無這些錯亂行為。 即使佛化現百千萬億的化身，這些化身在行走時，都像走在草尖上的重量，非常輕盈， 連螞蟻也踩不死。 佛的身軀不是由粗細品四大構成的，是由二資圓滿成就的意自性身， 佛的身軀雖然看起非常大，但是無論再小的有情，被祂的身體壓到，都不會受到傷害。 為什麼？身軀構成的元素和我們不同故。 2. 語無喧嘩: 佛說話之語，只有佛法﹑只有利他語，絕無無意義之語，故語無喧嘩。 我們不是如此，我們會講很多無意義﹑傷害他人的話，即使不講傷害他人的話， 也會講些對他人無益的話。讚頌佛的偈頌中說，即使佛的呼吸也是利他之氣息。 佛說話之語，絕不傷害他人，絕無無意義之語，故語無喧嘩。 佛宣說八萬四千法門時，不全是聚集眾多徒眾後，坐在寶座上宣說的。 這種宣說方式，只有第一﹑第二﹑第三法輪而已。 八萬四千法門是從佛成佛後到涅槃之間所說之語，其中含蓋大乘法﹑密乘法﹑聲聞法， 這些都是利他之語。 3. 正念無退失。 佛對自他有情的前世﹑前世的前世，無始宿世，剎那亦無忘失。 4. 意無不入根本定。 佛在行﹑住﹑坐﹑臥間，任何時候，皆安住於空性根本定中，無有不入根本定的時刻。 佛心續之心識，從眼識至意識皆入於根本定。 不論聲聞﹑獨覺，甚至菩薩，處在空性根本定時，根識皆不現行。 在空性根本定中，若根識現行，根本定一定會退失，就像我們睡覺時，根識不現行， 若根識現行，就醒過來了。 佛的不共特色，有什麼？入空性根本定時，根識仍可現行，不僅現行而已， 現行根識也入於根本定中。 例如《心經》，從之可知，一開始，佛即入甚深光明宣說正法三摩地， 在定中加持舍利弗和觀自在菩薩（觀世音），二者的一問一答，佛全都聽到， 等到舍利弗全部詢問完，觀自在菩薩詳細回答後，佛就示現出定的樣子， 其實可以不須出定，但佛還是示現出定的樣子，讚許觀自在菩薩說「善哉！善哉！」， 經文是：「爾時，世尊從三摩地安詳而起，讚觀自在菩薩言：善哉！善哉！ 如汝所說，如是！如是！」。由此可知，佛雖在根本定中， 但是觀自在菩薩和舍利弗的一切所作，佛全都知道。 完全無任何有情能這樣，有情在根本定中，根識全都停止運作。 5. 無異想: 亦即無種種不同之想﹑無種種諦實成立之想。 下自有情，上至佛陀，有情之間亦有證悟高低﹑根機利鈍等差別，這些只是名言上不同， 勝義上無不同，皆是勝義不成立﹑勝義無異，故佛無勝義異之想。 諦實不成立，互相觀待，如何在行持上合理呢？ 言「不是諦實成立之異，是諦實不成立」時，對此熟悉者，會理解為相互觀待。 若認為是諦實成立之異，則不相互觀待，若不相互觀待，那麼，就不需要禮拜﹑供養…等了。 言「不是諦實成立之異」時，應理解為相互觀待，既然相互觀待，就行持而言， 佛悲憫有情，有情對佛禮敬﹑供養…等，這些建立皆合理。 6. 無不觀察之等捨 佛在日夜恒時觀照一切有情，哪位發達﹑哪位衰敗，哪位遇到苦﹑哪位吉祥﹑哪位不吉祥， 佛於日夜一切時中，恆時觀照著，絕無剎那不觀照，處於等捨狀。 所以，下自地獄，上至有頂天之間，一切有情的苦﹑樂，佛在一切時中， 無時無刻地觀照著；絕無不觀照，處於等捨狀態。 雖然如此，個人能否親見佛，完全觀待於自己的福報﹑願力和業力，佛是等視一切有情。 有些已得極高證量的補特伽羅，可親見到佛， 例如親見至尊文殊﹑觀世音﹑綠度母等，要靠本身的福報﹑願力等條件聚合才能親見到。 不是祂們見到他，祂們都是等視一切有情。 二、六不共證悟: 1. 欲無退失。 欲行利他之欲求，欲使有情脫離三惡趣苦﹑脫離輪迴﹑安置有情於佛地之欲求，絕無退失， 一切時中皆現行，不退轉。 2. 精進無退失: 佛於利他、善品的精進，絕無退失。 3. 正念無退失: 佛正法之甚深微細所詮義，絕不忘失。 我們對經典之甚深微細所詮義，即使曾經記起，也會忘記。 然而，佛對所了解之正法的甚深﹑微細﹑廣大所詮義，任何時中都緊記在心，絕不忘失。 4. 三摩地無退失 這是奢摩他（止）無退失。 5. 般若無退失 這是毗缽舍那（觀）不退失。 6. 解脫無退失。 依於止觀雙運，脫離煩惱障和所知障的解脫不退失。 以上是六種不共證悟。 三﹑三種不共事業： 「事業」是佛示現的事蹟，佛身語意三門的事業和有情功德 不摻雜一起。 1. 身諸事業，智為前導，隨智而轉 佛由身示現的事蹟，主要是示現神通，為所化機開示佛法。 以無聲身威儀，為所化機開示佛法。這是身的事業。身的事業要以智為前導，隨智而行。 例如，我們的身體，若要到外面，要先生起想出去的心，之後，身體隨之而行。 我們的心，不是智，是分別心﹑錯亂識﹑顛倒識，佛則不是，佛的心全部都是智， 「智」是道，佛的身事業以智為動機，隨智而行。 佛以身上光芒映奪欲界﹑色界諸天神身上的光芒，摧伏其我慢，這也是佛的身事業。 佛入涅槃前，調伏了琴師乾闥婆這也是佛的身事業。 佛也加持一棵樹，使風吹樹，樹葉搖曳時，發出「有為皆苦﹑有漏無常…」四法印的聲音， 這都是佛示現的身事業。 佛的一切身事業，皆以智為前導，以心續之相智為前導，所有事業皆隨相智而行。 也可以說，身的眾事業皆悲心﹑菩提心為前導，隨悲心﹑菩提心而行。 2. 語諸事業，智為前導，隨智而轉。 佛的語事業，即宣說八萬四千法門。這些都是以智為前導後，才宣說的，故皆隨智而行。 佛說法時，必先觀所化機的根機﹑意願，又以悲心﹑菩提心發起，這些都是以智為前導。 於所化機的根機﹑意願觀察之心，是智﹑相智。欲說法之意樂也是智，以智為前導。 以悲心﹑菩提心發起，也是智，以智為前導。 總之，宣說八萬四千法門，都以智為前導，皆隨智而行。 3. 意諸事業，智為前導，隨智而轉。 佛心續之相智，全都是意的事業。前前智先行，後後智隨行，故意事業皆隨智而行。 前智先行已，後智不得不隨行，例如兩人同行，一人先走，另一人不得不跟著走。 諸事業既以智為前導，當然必需隨智而行。不論身事業﹑語事業﹑意事業，都以智為前導， 當然要隨智而行。 以上是佛的「三不共事業」。三種事業都以智為前導，都隨智而行。 由三種事業直接或間接做利益有情事，但是，其中以語事業真正利益有情。 佛示現身事業，折服對方的我慢；勾攝（敦勸）不承許佛法者，入於法； 也對一些心續已成熟的有情，示現各種身威儀說法攝受之。 然而，以身威儀﹑身事業，使有情斷除煩惱障﹑所知障，甚為困難。 佛先以意事業為前行，之後展現身語事業饒益有情。佛的意事業「相智」， 雖已斷盡煩惱障﹑所知障，但無法以祂的意事業，使有情斷除心續的煩惱障﹑所知障， 必需令所化機先在心續中生起證悟，才能將此二障斷除， 因此佛的意事業，無法直接饒益有情。 能直接饒益有情的，只有語事業。佛執行語事業時，會告訴有情： 「首先要斷什麼﹑修什麼，下一步要斷什麼﹑修什麼，第三步要斷什麼﹑修什麼， 最後可證得什麼」，詳細地為徒眾解說，徒眾若依之而行， 必定能脫離三惡趣苦﹑脫離輪迴苦，獲得解脫。是故三種事業中以語事業為主。 佛在經中說：「我不以水洗罪惡，不以手除眾生苦，不移自證於餘者，示法性諦令解脫。」 眾生的罪惡，無法以水洗淨；眾生的痛苦，無法以手移除。 佛說無法以手移除心苦。此二句，表示佛不能以身事業直接去除有情的罪和苦。 第三句「不移自證於餘者」意即，佛心續的證悟對有情無直接利益， 佛由本身二資糧圓滿而證悟，無法分給有情。 第三句表示佛的意事業無法直接利益有情。 佛既然無法以水洗罪﹑以手除苦﹑移己證悟給有情，那麼，佛就沒有辦法了嗎？ 有。第四句「示法性諦令解脫」，佛開示諸法的法性﹑真實義﹑四諦﹑緣起等， 有情依之而修，就能獲得解脫，故以語開示的語事業，最能利益有情。 四﹑三不共智。請看文： 1. 於過去無貪無礙智 2. 於現在無貪無礙智 3. 於未來無貪無礙智 「貪礙」和前述四無礙解的「貪礙」相同。 「無貪」是無緣於彼等的煩惱障，「無礙」是無緣於彼等的所知障。 佛毫無緣於彼等之貪﹑礙，故獲得「於過去現在未來無貪無礙智」。 以上 十八不共法的界限是唯佛地才有。 ========================================================================= 因為版上剛好討論到 佛功德 以及佛有明確大悲心為動機的內容 所以 貼上關於佛十八不共法功德的解釋 對於佛陀功德形象 能有更清楚的認識 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.173.242.224 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1652329427.A.606.html