<十八佛不共法> 节录 -- 洛桑却配格西 讲授 十八不共法，这些唯佛才有。所谓「不共」意即与所化机心续的功德不掺杂一起， 只有佛才有，共十八种。 直接而言，十八不共法是： 一﹑六不共威仪，佛的六种身语意威仪与所化机不掺杂一起。 二﹑六不共证悟，佛的六种证悟与所化机不掺杂一起。 三﹑三不共事业。 四﹑三不共智。 (6+6+3+3=18 故称十八不共法) 一、六不共威仪： 1. 身形无错乱 我们的身体行为会错乱，例如行走时，不小心会踩到一些虫﹑蛇等，会伤害有情。 佛的身躯不论何处，绝对不会伤害任何有情。虽然我们许诺要断除杀生，但在行走时， 没有注意时，足下还是会踩死一些虫等有情，或被蛇咬等，所以我们身体的行为会错乱， 佛绝无这些错乱行为。 即使佛化现百千万亿的化身，这些化身在行走时，都像走在草尖上的重量，非常轻盈， 连蚂蚁也踩不死。 佛的身躯不是由粗细品四大构成的，是由二资圆满成就的意自性身， 佛的身躯虽然看起非常大，但是无论再小的有情，被祂的身体压到，都不会受到伤害。 为什麽？身躯构成的元素和我们不同故。 2. 语无喧哗: 佛说话之语，只有佛法﹑只有利他语，绝无无意义之语，故语无喧哗。 我们不是如此，我们会讲很多无意义﹑伤害他人的话，即使不讲伤害他人的话， 也会讲些对他人无益的话。赞颂佛的偈颂中说，即使佛的呼吸也是利他之气息。 佛说话之语，绝不伤害他人，绝无无意义之语，故语无喧哗。 佛宣说八万四千法门时，不全是聚集众多徒众後，坐在宝座上宣说的。 这种宣说方式，只有第一﹑第二﹑第三法轮而已。 八万四千法门是从佛成佛後到涅盘之间所说之语，其中含盖大乘法﹑密乘法﹑声闻法， 这些都是利他之语。 3. 正念无退失。 佛对自他有情的前世﹑前世的前世，无始宿世，刹那亦无忘失。 4. 意无不入根本定。 佛在行﹑住﹑坐﹑卧间，任何时候，皆安住於空性根本定中，无有不入根本定的时刻。 佛心续之心识，从眼识至意识皆入於根本定。 不论声闻﹑独觉，甚至菩萨，处在空性根本定时，根识皆不现行。 在空性根本定中，若根识现行，根本定一定会退失，就像我们睡觉时，根识不现行， 若根识现行，就醒过来了。 佛的不共特色，有什麽？入空性根本定时，根识仍可现行，不仅现行而已， 现行根识也入於根本定中。 例如《心经》，从之可知，一开始，佛即入甚深光明宣说正法三摩地， 在定中加持舍利弗和观自在菩萨（观世音），二者的一问一答，佛全都听到， 等到舍利弗全部询问完，观自在菩萨详细回答後，佛就示现出定的样子， 其实可以不须出定，但佛还是示现出定的样子，赞许观自在菩萨说「善哉！善哉！」， 经文是：「尔时，世尊从三摩地安详而起，赞观自在菩萨言：善哉！善哉！ 如汝所说，如是！如是！」。由此可知，佛虽在根本定中， 但是观自在菩萨和舍利弗的一切所作，佛全都知道。 完全无任何有情能这样，有情在根本定中，根识全都停止运作。 5. 无异想: 亦即无种种不同之想﹑无种种谛实成立之想。 下自有情，上至佛陀，有情之间亦有证悟高低﹑根机利钝等差别，这些只是名言上不同， 胜义上无不同，皆是胜义不成立﹑胜义无异，故佛无胜义异之想。 谛实不成立，互相观待，如何在行持上合理呢？ 言「不是谛实成立之异，是谛实不成立」时，对此熟悉者，会理解为相互观待。 若认为是谛实成立之异，则不相互观待，若不相互观待，那麽，就不需要礼拜﹑供养…等了。 言「不是谛实成立之异」时，应理解为相互观待，既然相互观待，就行持而言， 佛悲悯有情，有情对佛礼敬﹑供养…等，这些建立皆合理。 6. 无不观察之等舍 佛在日夜恒时观照一切有情，哪位发达﹑哪位衰败，哪位遇到苦﹑哪位吉祥﹑哪位不吉祥， 佛於日夜一切时中，恒时观照着，绝无刹那不观照，处於等舍状。 所以，下自地狱，上至有顶天之间，一切有情的苦﹑乐，佛在一切时中， 无时无刻地观照着；绝无不观照，处於等舍状态。 虽然如此，个人能否亲见佛，完全观待於自己的福报﹑愿力和业力，佛是等视一切有情。 有些已得极高证量的补特伽罗，可亲见到佛， 例如亲见至尊文殊﹑观世音﹑绿度母等，要靠本身的福报﹑愿力等条件聚合才能亲见到。 不是祂们见到他，祂们都是等视一切有情。 二、六不共证悟: 1. 欲无退失。 欲行利他之欲求，欲使有情脱离三恶趣苦﹑脱离轮回﹑安置有情於佛地之欲求，绝无退失， 一切时中皆现行，不退转。 2. 精进无退失: 佛於利他、善品的精进，绝无退失。 3. 正念无退失: 佛正法之甚深微细所诠义，绝不忘失。 我们对经典之甚深微细所诠义，即使曾经记起，也会忘记。 然而，佛对所了解之正法的甚深﹑微细﹑广大所诠义，任何时中都紧记在心，绝不忘失。 4. 三摩地无退失 这是奢摩他（止）无退失。 5. 般若无退失 这是毗钵舍那（观）不退失。 6. 解脱无退失。 依於止观双运，脱离烦恼障和所知障的解脱不退失。 以上是六种不共证悟。 三﹑三种不共事业： 「事业」是佛示现的事蹟，佛身语意三门的事业和有情功德 不掺杂一起。 1. 身诸事业，智为前导，随智而转 佛由身示现的事蹟，主要是示现神通，为所化机开示佛法。 以无声身威仪，为所化机开示佛法。这是身的事业。身的事业要以智为前导，随智而行。 例如，我们的身体，若要到外面，要先生起想出去的心，之後，身体随之而行。 我们的心，不是智，是分别心﹑错乱识﹑颠倒识，佛则不是，佛的心全部都是智， 「智」是道，佛的身事业以智为动机，随智而行。 佛以身上光芒映夺欲界﹑色界诸天神身上的光芒，摧伏其我慢，这也是佛的身事业。 佛入涅盘前，调伏了琴师乾闼婆这也是佛的身事业。 佛也加持一棵树，使风吹树，树叶摇曳时，发出「有为皆苦﹑有漏无常…」四法印的声音， 这都是佛示现的身事业。 佛的一切身事业，皆以智为前导，以心续之相智为前导，所有事业皆随相智而行。 也可以说，身的众事业皆悲心﹑菩提心为前导，随悲心﹑菩提心而行。 2. 语诸事业，智为前导，随智而转。 佛的语事业，即宣说八万四千法门。这些都是以智为前导後，才宣说的，故皆随智而行。 佛说法时，必先观所化机的根机﹑意愿，又以悲心﹑菩提心发起，这些都是以智为前导。 於所化机的根机﹑意愿观察之心，是智﹑相智。欲说法之意乐也是智，以智为前导。 以悲心﹑菩提心发起，也是智，以智为前导。 总之，宣说八万四千法门，都以智为前导，皆随智而行。 3. 意诸事业，智为前导，随智而转。 佛心续之相智，全都是意的事业。前前智先行，後後智随行，故意事业皆随智而行。 前智先行已，後智不得不随行，例如两人同行，一人先走，另一人不得不跟着走。 诸事业既以智为前导，当然必需随智而行。不论身事业﹑语事业﹑意事业，都以智为前导， 当然要随智而行。 以上是佛的「三不共事业」。三种事业都以智为前导，都随智而行。 由三种事业直接或间接做利益有情事，但是，其中以语事业真正利益有情。 佛示现身事业，折服对方的我慢；勾摄（敦劝）不承许佛法者，入於法； 也对一些心续已成熟的有情，示现各种身威仪说法摄受之。 然而，以身威仪﹑身事业，使有情断除烦恼障﹑所知障，甚为困难。 佛先以意事业为前行，之後展现身语事业饶益有情。佛的意事业「相智」， 虽已断尽烦恼障﹑所知障，但无法以祂的意事业，使有情断除心续的烦恼障﹑所知障， 必需令所化机先在心续中生起证悟，才能将此二障断除， 因此佛的意事业，无法直接饶益有情。 能直接饶益有情的，只有语事业。佛执行语事业时，会告诉有情： 「首先要断什麽﹑修什麽，下一步要断什麽﹑修什麽，第三步要断什麽﹑修什麽， 最後可证得什麽」，详细地为徒众解说，徒众若依之而行， 必定能脱离三恶趣苦﹑脱离轮回苦，获得解脱。是故三种事业中以语事业为主。 佛在经中说：「我不以水洗罪恶，不以手除众生苦，不移自证於余者，示法性谛令解脱。」 众生的罪恶，无法以水洗净；众生的痛苦，无法以手移除。 佛说无法以手移除心苦。此二句，表示佛不能以身事业直接去除有情的罪和苦。 第三句「不移自证於余者」意即，佛心续的证悟对有情无直接利益， 佛由本身二资粮圆满而证悟，无法分给有情。 第三句表示佛的意事业无法直接利益有情。 佛既然无法以水洗罪﹑以手除苦﹑移己证悟给有情，那麽，佛就没有办法了吗？ 有。第四句「示法性谛令解脱」，佛开示诸法的法性﹑真实义﹑四谛﹑缘起等， 有情依之而修，就能获得解脱，故以语开示的语事业，最能利益有情。 四﹑三不共智。请看文： 1. 於过去无贪无碍智 2. 於现在无贪无碍智 3. 於未来无贪无碍智 「贪碍」和前述四无碍解的「贪碍」相同。 「无贪」是无缘於彼等的烦恼障，「无碍」是无缘於彼等的所知障。 佛毫无缘於彼等之贪﹑碍，故获得「於过去现在未来无贪无碍智」。 以上 十八不共法的界限是唯佛地才有。 ========================================================================= 因为版上刚好讨论到 佛功德 以及佛有明确大悲心为动机的内容 所以 贴上关於佛十八不共法功德的解释 对於佛陀功德形象 能有更清楚的认识 --

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