薩婆多毘尼毘婆沙 第1卷 問曰：「若佛知而能說，聲聞、辟支佛亦知而能說，何不稱佛耶？」 答曰：「不爾。佛知、說俱盡；聲聞、辟支佛知說，於法有所不盡。 復次，佛解一切法，盡能作名；二乘不能。復次，佛得無邊法，能無邊說；二乘不能。 復次，有共不共，聲聞、辟支佛所得共；佛所得不共。 小乘所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，獨佛自知。 復次，函大蓋亦大，法相無邊，佛以無邊智知彼無邊法；二乘智有邊故，不稱知法相。 復次，有根、有義。根者，慧根。義者，慧所緣法。 佛根、義俱滿，慧所緣法無所不盡；二乘根、義二俱不滿。 復次，佛得如實智名，於一切法相如實了故；二乘知法不盡深底，兼有所不周， 是以不得稱如實知。以是種種義故，二乘不得稱佛陀。」　 婆佉婆者，不可以音轉，可以義解，義云世尊，以能知一切對治法故。 復次，世法言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故云世尊。 復次勒比丘，亦云凡二乘。凡夫自說得法，或樂靜默或入禪定，或以餘緣，或祕惜不說； 佛所得法，以慈悲力故、樂為他故。復次云已破三毒故，得稱世尊。 問曰：「二乘亦破三毒，何不名世尊耶？」　 答曰：「不爾。二乘有退，佛不退故。退有三種：果退、不果退、所用退。 果退者，小乘三果退，下果不退。中乘二種：若百劫習行成辟支佛不退， 若本是小乘三果作辟支佛則果有退。佛果不退。 不果退者，若向三乘人未得而退。若比丘修三業懈墮不進，凡所修習退而不懃， 名不果退也。所用退者，凡有所得法不現前用，如佛十力小乘十智，用一餘則不用。 如誦十萬言經，若不誦時盡名所用退也。 小乘不果退，中乘亦有不果退，佛無不果退，於一切行中無不勤故。 二乘有所用退也，佛則不定。又云：佛十力中用一不用九，故名退也。 又云：無不用退。如誦二十萬言經，凡人力劣故，或一日二日誦訖； 佛能即時誦訖。十力亦爾，用能即用，無障礙故，無不用退。 又云：佛無不用退，如著泥洹僧時不直爾著，如凡人法。皆為利眾生故，凡所用法， 有益則用、無益則不用，非不能用，故無不用退也。 雖各有所解，而云不可定也。佛意不可思議。」　 問曰：「小乘何故三果退、下果不退？」　 答曰：「三果以曾得故退，下果未曾得故不退。如人飢得美食，久則不忘，此義亦爾。 又云：下果忍作無礙道、智作解脫道，三果智作無礙道、智作解脫道故退。 又云：見諦道無退，思惟道有退，淨不淨想斷結故。 思惟道有逼迫，見諦道無逼迫，見締結見理思惟生，故逼迫不退也。 有云：見諦智力強，如大梁鎮物，思惟智弱故退也。 有云：見諦欲界忍智二心能斷九品，上界忍智二心斷七十二品，結盡無色界故不退也。 以是義故獨名世尊也。 復次，佛習氣盡，二乘習氣不盡。 如牛讌阿羅漢常做牛讌因世世牛中來故。 如一比丘，雖得漏盡而常以鏡自照，以世世從婬女中來故。 如一比丘常跳棚躑閣，以世世獼猴中來故。不得名世尊。」　 http://tripitaka.cbeta.org/T23n1440_001?format=line&linehead=yes#0504c03 《大般若經》裡說到一切智智時，有一模一樣的說法---- 佛告善現：「習氣相續實非煩惱， 然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷，猶有少分似貪瞋等發身語相，即說此為習氣相續。 此於愚夫異生相續能引無義，非在聲聞獨覺相續能引無義， 如是一切習氣相續，如來永斷。」 http://tripitaka.cbeta.org/T07n0220_462 《大般若經》: 就算有如"滿地稻草一般多"的舍利弗、目犍連大阿羅漢，智慧功德都 比不上"一個菩薩" 行一天般若波羅蜜多的功德。 更不用阿羅漢與佛的差距了。----- 「舍利子！置贍部洲。假使汝及大目乾連滿四大洲，如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等 所有智慧，比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分不及一， 百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一， 數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。 何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩智慧，能使一切有情趣般涅槃， 一切聲聞、獨覺智慧不如是故。 又，舍利子！修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧， 一切聲聞、獨覺智慧不能及故。] http://tripitaka.cbeta.org/T05n0220_004 《十誦律》 佛說舍利弗有瞋恚習氣--- [佛告諸人。汝等莫求舍利弗使受請。舍利弗性。若受必受若棄必棄。 舍利弗非適今世有是性。乃前過去亦有是性。若受必受若棄必棄。汝等今聽。 爾時世尊廣說本生因緣。] 後面就宣說是舍利弗曾經投生毒蛇 故有瞋習氣因緣 http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_036 《摩訶僧祇律》 佛說畢陵伽婆蹉阿羅漢 因習氣令河神惱怒 [佛語比丘：是畢陵伽婆蹉非憍慢，亦非自大輕蔑餘人。從五百世來常生婆羅門家 首陀羅語習氣不盡。 佛語畢陵伽婆蹉：汝本從無始生死已來貪欲瞋恚愚癡尚能永拔，五百世習氣而不能除。] http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_030 這些段落很明白 佛陀宣說了二乘聲聞和佛陀在功德、成就、習氣清淨上， 各種角度上的極大差距 佛也明白說了 佛是遍智 無有不知 但聲聞二乘者 有很多不知 所以阿羅漢沒有佛的名號；不能稱為世尊。 誹謗大乘佛法的人 拿阿羅漢的見解要破更高的佛的見解 真的於理不合 希望不要再因為錯謬的邪見 誹謗正法 自招地獄苦報 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.38.245.4 (臺灣) ※ 編輯: FHShih (114.38.244.132 臺灣), 06/17/2021 10:36:10 大乘說人人可成佛，是說一切有情都具備成佛的條件，沒說你必須要成佛才行。 阿羅漢選擇般涅槃，顯現沒成佛，也完全不會和大乘說法相違。 ※ 編輯: FHShih (114.38.244.132 臺灣), 06/17/2021 23:41:49 或許你看不懂別人的話，以為我造謠呢? 上面引用的全都是南北傳重要經論 <薩婆多毘尼毘婆沙>可是南傳奉為圭臬來依循的重要論典 你是不是不敢面對? 你說貼經文是複製機，又說[必先證明為佛說] 短短3行可以自打臉 我也是佩服 若你想拿佛說經典證明這篇內容真 也非常簡單 我幫你加貼了<大般若經> <十誦律> <摩訶僧祇律> 說法都一樣 自己去看 你會發現大小二乘都共同承認 阿羅漢和佛陀差距極大是事實 從功德大小、習氣有無、全都沒辦法比，甚至無數阿羅漢功德加起來 都不及一個菩薩。 要來討論什麼是佛說 依循經論是基本 請先學會 他的主張是那種:[佛陀成佛不是為了救度一切有情，只是為了自己知道真理。] 他若要反駁這篇，大概也沒能力... ※ 編輯: FHShih (114.27.103.182 臺灣), 06/20/2021 13:34:29 ※ FHShih:轉錄至看板 Buddhism 01/03 09:18