萨婆多毘尼毘婆沙 第1卷 问曰：「若佛知而能说，声闻、辟支佛亦知而能说，何不称佛耶？」 答曰：「不尔。佛知、说俱尽；声闻、辟支佛知说，於法有所不尽。 复次，佛解一切法，尽能作名；二乘不能。复次，佛得无边法，能无边说；二乘不能。 复次，有共不共，声闻、辟支佛所得共；佛所得不共。 小乘所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，独佛自知。 复次，函大盖亦大，法相无边，佛以无边智知彼无边法；二乘智有边故，不称知法相。 复次，有根、有义。根者，慧根。义者，慧所缘法。 佛根、义俱满，慧所缘法无所不尽；二乘根、义二俱不满。 复次，佛得如实智名，於一切法相如实了故；二乘知法不尽深底，兼有所不周， 是以不得称如实知。以是种种义故，二乘不得称佛陀。」　 婆佉婆者，不可以音转，可以义解，义云世尊，以能知一切对治法故。 复次，世法言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故云世尊。 复次勒比丘，亦云凡二乘。凡夫自说得法，或乐静默或入禅定，或以余缘，或秘惜不说； 佛所得法，以慈悲力故、乐为他故。复次云已破三毒故，得称世尊。 问曰：「二乘亦破三毒，何不名世尊耶？」　 答曰：「不尔。二乘有退，佛不退故。退有三种：果退、不果退、所用退。 果退者，小乘三果退，下果不退。中乘二种：若百劫习行成辟支佛不退， 若本是小乘三果作辟支佛则果有退。佛果不退。 不果退者，若向三乘人未得而退。若比丘修三业懈堕不进，凡所修习退而不懃， 名不果退也。所用退者，凡有所得法不现前用，如佛十力小乘十智，用一余则不用。 如诵十万言经，若不诵时尽名所用退也。 小乘不果退，中乘亦有不果退，佛无不果退，於一切行中无不勤故。 二乘有所用退也，佛则不定。又云：佛十力中用一不用九，故名退也。 又云：无不用退。如诵二十万言经，凡人力劣故，或一日二日诵讫； 佛能即时诵讫。十力亦尔，用能即用，无障碍故，无不用退。 又云：佛无不用退，如着泥洹僧时不直尔着，如凡人法。皆为利众生故，凡所用法， 有益则用、无益则不用，非不能用，故无不用退也。 虽各有所解，而云不可定也。佛意不可思议。」　 问曰：「小乘何故三果退、下果不退？」　 答曰：「三果以曾得故退，下果未曾得故不退。如人饥得美食，久则不忘，此义亦尔。 又云：下果忍作无碍道、智作解脱道，三果智作无碍道、智作解脱道故退。 又云：见谛道无退，思惟道有退，净不净想断结故。 思惟道有逼迫，见谛道无逼迫，见缔结见理思惟生，故逼迫不退也。 有云：见谛智力强，如大梁镇物，思惟智弱故退也。 有云：见谛欲界忍智二心能断九品，上界忍智二心断七十二品，结尽无色界故不退也。 以是义故独名世尊也。 复次，佛习气尽，二乘习气不尽。 如牛讌阿罗汉常做牛讌因世世牛中来故。 如一比丘，虽得漏尽而常以镜自照，以世世从婬女中来故。 如一比丘常跳棚踯阁，以世世猕猴中来故。不得名世尊。」　 http://tripitaka.cbeta.org/T23n1440_001?format=line&linehead=yes#0504c03 《大般若经》里说到一切智智时，有一模一样的说法---- 佛告善现：「习气相续实非烦恼， 然诸声闻及诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪瞋等发身语相，即说此为习气相续。 此於愚夫异生相续能引无义，非在声闻独觉相续能引无义， 如是一切习气相续，如来永断。」 http://tripitaka.cbeta.org/T07n0220_462 《大般若经》: 就算有如"满地稻草一般多"的舍利弗、目犍连大阿罗汉，智慧功德都 比不上"一个菩萨" 行一天般若波罗蜜多的功德。 更不用阿罗汉与佛的差距了。----- 「舍利子！置赡部洲。假使汝及大目乾连满四大洲，如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等 所有智慧，比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，千分不及一， 百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一， 数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。 何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨智慧，能使一切有情趣般涅盘， 一切声闻、独觉智慧不如是故。 又，舍利子！修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨，於一日中所修智慧， 一切声闻、独觉智慧不能及故。] http://tripitaka.cbeta.org/T05n0220_004 《十诵律》 佛说舍利弗有瞋恚习气--- [佛告诸人。汝等莫求舍利弗使受请。舍利弗性。若受必受若弃必弃。 舍利弗非适今世有是性。乃前过去亦有是性。若受必受若弃必弃。汝等今听。 尔时世尊广说本生因缘。] 後面就宣说是舍利弗曾经投生毒蛇 故有瞋习气因缘 http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_036 《摩诃僧只律》 佛说毕陵伽婆蹉阿罗汉 因习气令河神恼怒 [佛语比丘：是毕陵伽婆蹉非憍慢，亦非自大轻蔑余人。从五百世来常生婆罗门家 首陀罗语习气不尽。 佛语毕陵伽婆蹉：汝本从无始生死已来贪欲瞋恚愚痴尚能永拔，五百世习气而不能除。] http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_030 这些段落很明白 佛陀宣说了二乘声闻和佛陀在功德、成就、习气清净上， 各种角度上的极大差距 佛也明白说了 佛是遍智 无有不知 但声闻二乘者 有很多不知 所以阿罗汉没有佛的名号；不能称为世尊。 诽谤大乘佛法的人 拿阿罗汉的见解要破更高的佛的见解 真的於理不合 希望不要再因为错谬的邪见 诽谤正法 自招地狱苦报 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.38.245.4 (台湾) ※ 编辑: FHShih (114.38.244.132 台湾), 06/17/2021 10:36:10 大乘说人人可成佛，是说一切有情都具备成佛的条件，没说你必须要成佛才行。 阿罗汉选择般涅盘，显现没成佛，也完全不会和大乘说法相违。 ※ 编辑: FHShih (114.38.244.132 台湾), 06/17/2021 23:41:49 或许你看不懂别人的话，以为我造谣呢? 上面引用的全都是南北传重要经论 <萨婆多毘尼毘婆沙>可是南传奉为圭臬来依循的重要论典 你是不是不敢面对? 你说贴经文是复制机，又说[必先证明为佛说] 短短3行可以自打脸 我也是佩服 若你想拿佛说经典证明这篇内容真 也非常简单 我帮你加贴了<大般若经> <十诵律> <摩诃僧只律> 说法都一样 自己去看 你会发现大小二乘都共同承认 阿罗汉和佛陀差距极大是事实 从功德大小、习气有无、全都没办法比，甚至无数阿罗汉功德加起来 都不及一个菩萨。 要来讨论什麽是佛说 依循经论是基本 请先学会 他的主张是那种:[佛陀成佛不是为了救度一切有情，只是为了自己知道真理。] 他若要反驳这篇，大概也没能力... ※ 编辑: FHShih (114.27.103.182 台湾), 06/20/2021 13:34:29 ※ FHShih:转录至看板 Buddhism 01/03 09:18