--------------------------8<------------------------------ 以下摘自《中華仙學養生全書》（上）第415頁： 第二十四章 中字直指（李涵虛：《道竅談》） 《道德經》云：「多言數窮，不如守中。」識得這中，即是聖賢仙佛種 子。否則修道無地，一舉足而即落魔坑。中者何？玄關是也。《參同》 云：「運移不失中」，「浮遊守規中」，皆指此也。陶仙云，「中非四維上 下之中，儒曰喜、怒、哀、樂之未發；道曰念頭不動處為玄牝；釋曰不 思善、不思惡，正恁麼時，那個是本來面目，乃是真中也。「中境妙自 養己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入道者，即要識 得這中，乃有登進之路。在著文始天尊問道於太上曰：「修身至要，載 在何章？」太上曰：「在於深根固蒂，守中抱一而已。」…… PS：並非不排版，乃是照書中段落打字，容易校對。 --------------------------8<------------------------------ 這怕有人看不懂，稍微說一下重點： 第一篇：強調守中的重要性，這「中」指的是「喜怒哀樂之未 發」(儒家的說法)、指的是「念頭不動處為玄牝」（道家的說 法）、指的是「不思善、不思惡，正恁麼時，那個是本來面目 」（記得是佛教禪宗的《六祖壇經》的說法）。 ★★★我認為上面在講的東西就是「明心見性」的狀態了。 --------------------------8<------------------------------ 以下摘自《中華仙學養生全書》（上）第418--419頁： 第三十一章 真心論（李涵虛：《道竅談》） 金丹之道，貴得真神、真氣、真精，而後能成造化。然不用其真心，亦 不能得此真精、真氣、真神也。真心者，識念未起之前，人欲未交之會， 陰氣未染之萌也。修身妙道，全在定靜中下手。學人煉己未純，惟有此 著功夫，稍能濟事。兵家所謂出其不意，攻其無備時也。當心地偶清之 際，吾則閉塞三寶，凝神調息。內想不出，外想不入。此時欲念未發，有 功即效。乘識神之未用，而可以見其真神矣。乘濁氣之未擾，而可以養 其真氣矣。乘淫精之未播，而可以待其真精矣。一心專向，致虛極而守 靜篤，並可以認其玄關矣。此性命雙修之第一義也…… PS：並非不排版，乃是照書中段落打字，容易校對。 --------------------------8<------------------------------ 第二篇：一開始講的東西和第一篇差不多，但這篇提到「當心 地偶清之際，……此時欲念未發，……乘濁氣之未擾，……乘 淫精之未播，……一心專向，致虛極而守靜篤，並可以認其玄 關矣。此性命雙修之第一義也……」 --------------------------8<-------------------------------- 以下內容摘自下列書籍55頁至56頁。 四川銅梁洗心子：《明道語錄》，民國七十年四月三版，台灣， 真善美出版社 吾人一部真活機，以科學所造之假機比之，假機不離電火與司機 生，人之身軀，欲使行動神妙，亦不離電火與司機生兩大要件，修士 初下手，第一工作，即是訓練機生，真機之成敗，全在機生之賢否， 訓練之法，須切實教導，戒其浮躁貪妄虛假怠忽之習氣，而歸於誠靜 端恒勤樸慎之行為，始可經理機中電務之造電，收電，煉電，藏電等 事…… 夫學道之起首，即前所謂首先訓練機生，司人之機生為誰，身中 神也，神有元、識，何為元神，無念中有靈覺，又為先天之神，何為 識神，思慮妄想，即後天愚痴之神也，修士神宜用先天之元，忌用後 天之識，識與元、是一乎，是二乎，是二是一，可分可合，如何能合 ，將心中雜妄除盡，即返識為元矣…… --------------------------8<-------------------------------- 第三篇： 此文第二段，將道家所謂的「先天元神」的心理狀態，解釋的 非常清楚：「無念中有靈覺」。 真要修道的話，這是最基本的。只是能做這點的，不要說一千 個靜坐的能有一個做到這點，我看一萬個都難找到一個。 如果是用後天思慮之神作意，集中於一事這類方法來靜坐的話 ，可以將妄念迅速大量減少，但於念頭極少時，最終仍將此法 捨棄不用，否則難入本文說的先天元神或是道家說的玄關這類 心理狀態（這是先從「萬念歸一念」，然後再由「一念歸無念 」的作法。道家也有直接「萬念歸無念」的法門，但難度太高 了。） -- 　　講白一點，這問題終究還是在「能知之心」與」所知之念」打轉罷了。 --

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