--------------------------8<------------------------------ 以下摘自《中华仙学养生全书》（上）第415页： 第二十四章 中字直指（李涵虚：《道窍谈》） 《道德经》云：「多言数穷，不如守中。」识得这中，即是圣贤仙佛种 子。否则修道无地，一举足而即落魔坑。中者何？玄关是也。《参同》 云：「运移不失中」，「浮游守规中」，皆指此也。陶仙云，「中非四维上 下之中，儒曰喜、怒、哀、乐之未发；道曰念头不动处为玄牝；释曰不 思善、不思恶，正恁麽时，那个是本来面目，乃是真中也。「中境妙自 养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识 得这中，乃有登进之路。在着文始天尊问道於太上曰：「修身至要，载 在何章？」太上曰：「在於深根固蒂，守中抱一而已。」…… PS：并非不排版，乃是照书中段落打字，容易校对。 --------------------------8<------------------------------ 这怕有人看不懂，稍微说一下重点： 第一篇：强调守中的重要性，这「中」指的是「喜怒哀乐之未 发」(儒家的说法)、指的是「念头不动处为玄牝」（道家的说 法）、指的是「不思善、不思恶，正恁麽时，那个是本来面目 」（记得是佛教禅宗的《六祖坛经》的说法）。 ★★★我认为上面在讲的东西就是「明心见性」的状态了。 --------------------------8<------------------------------ 以下摘自《中华仙学养生全书》（上）第418--419页： 第三十一章 真心论（李涵虚：《道窍谈》） 金丹之道，贵得真神、真气、真精，而後能成造化。然不用其真心，亦 不能得此真精、真气、真神也。真心者，识念未起之前，人欲未交之会， 阴气未染之萌也。修身妙道，全在定静中下手。学人炼己未纯，惟有此 着功夫，稍能济事。兵家所谓出其不意，攻其无备时也。当心地偶清之 际，吾则闭塞三宝，凝神调息。内想不出，外想不入。此时欲念未发，有 功即效。乘识神之未用，而可以见其真神矣。乘浊气之未扰，而可以养 其真气矣。乘淫精之未播，而可以待其真精矣。一心专向，致虚极而守 静笃，并可以认其玄关矣。此性命双修之第一义也…… PS：并非不排版，乃是照书中段落打字，容易校对。 --------------------------8<------------------------------ 第二篇：一开始讲的东西和第一篇差不多，但这篇提到「当心 地偶清之际，……此时欲念未发，……乘浊气之未扰，……乘 淫精之未播，……一心专向，致虚极而守静笃，并可以认其玄 关矣。此性命双修之第一义也……」 --------------------------8<-------------------------------- 以下内容摘自下列书籍55页至56页。 四川铜梁洗心子：《明道语录》，民国七十年四月三版，台湾， 真善美出版社 吾人一部真活机，以科学所造之假机比之，假机不离电火与司机 生，人之身躯，欲使行动神妙，亦不离电火与司机生两大要件，修士 初下手，第一工作，即是训练机生，真机之成败，全在机生之贤否， 训练之法，须切实教导，戒其浮躁贪妄虚假怠忽之习气，而归於诚静 端恒勤朴慎之行为，始可经理机中电务之造电，收电，炼电，藏电等 事…… 夫学道之起首，即前所谓首先训练机生，司人之机生为谁，身中 神也，神有元、识，何为元神，无念中有灵觉，又为先天之神，何为 识神，思虑妄想，即後天愚痴之神也，修士神宜用先天之元，忌用後 天之识，识与元、是一乎，是二乎，是二是一，可分可合，如何能合 ，将心中杂妄除尽，即返识为元矣…… --------------------------8<-------------------------------- 第三篇： 此文第二段，将道家所谓的「先天元神」的心理状态，解释的 非常清楚：「无念中有灵觉」。 真要修道的话，这是最基本的。只是能做这点的，不要说一千 个静坐的能有一个做到这点，我看一万个都难找到一个。 如果是用後天思虑之神作意，集中於一事这类方法来静坐的话 ，可以将妄念迅速大量减少，但於念头极少时，最终仍将此法 舍弃不用，否则难入本文说的先天元神或是道家说的玄关这类 心理状态（这是先从「万念归一念」，然後再由「一念归无念 」的作法。道家也有直接「万念归无念」的法门，但难度太高 了。） -- 　　讲白一点，这问题终究还是在「能知之心」与」所知之念」打转罢了。 --

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