※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之銘言： : http://tripitaka.cbeta.org/T12n0384_007 : 菩薩處胎經卷第七 : 菩薩處胎經出經品第三十八 : 迦葉告阿難言：「佛所說法一言一字，汝勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集 : 著一處，戒律藏者亦著一處。」 : 爾時，阿難發聲唱言：「我聞如是一時，說佛所居處。」迦葉及一切聖眾，皆墮淚悲泣不 : 能自勝，咄嗟老死如幻如化，昨日見佛今日已稱言滅為聞。最初出經，胎化藏為第一，中 : 陰藏第二，摩訶衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七 : ，佛藏第八，是為釋迦文佛經法具足矣。二月八日成佛，二月八日轉法輪，二月八日降魔 : ，二月八日般涅槃。 : 「大乘假佛經」「菩薩處胎經」說第一次結集五百阿羅漢另外結集了菩薩藏(大乘經典)。 「文殊、阿難於鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏」 : https://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_100 : 大智度論釋曇無竭品第八十九(卷第一百) : 復次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘在耆闍崛山中集三藏，佛滅度後，文殊尸利、彌勒諸 : 大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。 : 又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆 : 是一種一味，所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種：一者、但自為身，二者、兼為一切眾生 : 。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口所說 : ，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。 : 「假佛教大乘」「大智度論」說文殊尸利、彌勒、阿難在耆闍崛山結集大乘經典。 因材施教你懂嗎？ 『又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，...』 有人就是喜歡獨善其身，喜歡自利而不利他。因此不對聲聞人說摩訶衍， 而大乘是自利利他，就像看到特價的東西，不只自己會去，也會熱心轉貼到省錢版， 聲聞人看到就獨自去，菩薩道修行人非但會去，還會建議週遭人一起去，這樣懂嗎？ 有點像台語的『甲厚道修報』，大家一起同登彼岸。因此即便是修習南傳的經典， 只要把心量放大，也是大乘佛法，跟經典其實是毫無相關的，重點在『心量』。 : http://tripitaka.cbeta.org/T25n1512_001 : 金剛仙論卷第一 : 「我聞」者，如是之義聞必有人，故次云我聞。此中誰自稱我而言我聞？解者多道：須菩 : 提言我與千二百五十比丘同聞此經，故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云我聞別義則非 : 也。三種阿難，大小中乘傳持三乘法藏，其義可知也。何以得知？須菩提云我聞，非餘人 : 也。凡有二義驗知也：一以經文下校量分中須菩提問「當何名此經？我等云何奉持」，以 : 此文來驗，故知今言我聞者是須菩提。雖復當時須菩提有如是問，後時言我聞者，何必是 : 須菩提也？復更以何文驗知是須菩提云我聞也？昔如來滅後，凡有三時結集法藏。初在王 : 舍城因陀羅窟中，五百比丘結集法藏，舍利弗等諸羅漢比丘各自稱言：某甲經如是我聞佛 : 在某處說。後時為惡國王壞滅佛法，自此以後復有七百比丘重結集法藏，皆云某甲經我從 : 某甲比丘邊聞，不云我從佛聞。此之再集，並是小乘之人結集法藏。又復如來在鐵圍山外 : 不至餘世界二界中間，無量諸佛共集於彼，說佛話經訖，欲結集大乘法藏，復召集徒眾， : 羅漢有八十億那由他，菩薩眾有無量無邊恒河沙不可思議，皆集於彼。當於爾時，菩薩聲 : 聞皆云如是我聞如來在某處說某甲經。須菩提云金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城說，故 : 知今言我聞者是須菩提也。 : 「假佛教大乘」「金剛仙論」說無量諸佛和菩薩聲聞在鐵圍山外不至餘世界二界中間 : 結集大乘經典。 「文殊、阿難於鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏」，摩訶衍是大乘，大乘經，跟小乘經不是在 一處，小乘經在王舍城，在印度；大乘經是在鐵圍山，這個沒有定力、沒有神通的人不知 道在哪裡。文殊菩薩跟阿難尊者在鐵圍山結集的大乘藏，所以小乘不承認大乘，他們認為 大乘是菩薩自己編的，不是佛說的，就是大乘非佛說。 http://yt1.piee.pw/RXSQZ : http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_009 : 大唐西域記卷第九 : 阿難證果西行二十餘里，有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結集之處。諸學、無學數百 : 千人，不預大迦葉結集之眾，而來至此，更相謂曰：「如來在世，同一師學，法王寂滅， : 簡異我曹。欲報佛恩，當集法藏。」於是凡、聖咸會，賢智畢萃，復集素呾纜藏、毘柰耶 : 藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁呪藏，別為五藏。而此結集，凡、聖同會，因而謂之大眾部 : 。 : 玄奘的《大唐西域記》說五百阿羅漢第一次結集時 : 其他沒參加第一次結集的大眾部諸學、無學數百千人另外結集了大乘經典。 : 這些說法不只沒有清楚說明那些人結集了哪些大乘經典，而且內容互相矛盾。 : 不同的「假佛教大乘經典」作者發明了不同的大乘經典結集故事， : 把這些故事全都湊在一起當然會不倫不類、互相矛盾。 佛陀的隨眾來自四面八方，而且程度不一，佛陀滅度後當然各自鳥獸散， 既然各自散開，沒參加第一次結集的，那就另外自行結集經典了。這又沒什麼... 以前學生時代相約在某某車站的某某門，錯過時間晚到的就錯過了， 錯過就自己回家或是另外找地方玩。 建議南傳學者把心量給放大，把北傳的經典也納入參考。 畢竟古代的交通不方便，沒有網路、沒有電話，更沒有汽車、飛機， 有人回北方，有人去南方，當然是各自去集結經典， 這在你們看起來或許不倫不類、互相矛盾，但那是當時的時空背景所造成的。 因此淨空法師才會提倡『若要佛法興，唯有僧讚僧』， 把整個地球所有結集的通通納入參考，或許那一天考古人員在北極或南極挖掘出經典來， 這我也不意外，就列入當參考，留給後代去評斷，這不就好了？ 我們這輩的應該竭盡所能的把各地方的結集給傳承下去， 有人主食是吃米飯，也有人是吃馬鈴薯，但也有人專吃麵包， 重點不在吃什麼最營養，吵這些沒意義的。 重點應該放在如何將米飯、馬鈴薯、麵包的種植技術給傳承下去。 至於吃什麼最營養？就留給後代去研究吧！ 南無阿彌陀佛 合十 --

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