※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之铭言： : http://tripitaka.cbeta.org/T12n0384_007 : 菩萨处胎经卷第七 : 菩萨处胎经出经品第三十八 : 迦叶告阿难言：「佛所说法一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集着一处，声闻藏者亦集 : 着一处，戒律藏者亦着一处。」 : 尔时，阿难发声唱言：「我闻如是一时，说佛所居处。」迦叶及一切圣众，皆堕泪悲泣不 : 能自胜，咄嗟老死如幻如化，昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经，胎化藏为第一，中 : 阴藏第二，摩诃衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七 : ，佛藏第八，是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛，二月八日转法轮，二月八日降魔 : ，二月八日般涅盘。 : 「大乘假佛经」「菩萨处胎经」说第一次结集五百阿罗汉另外结集了菩萨藏(大乘经典)。 「文殊、阿难於铁围山，集摩诃衍为菩萨藏」 : https://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_100 : 大智度论释昙无竭品第八十九(卷第一百) : 复次，有人言：如摩诃迦叶将诸比丘在耆闍崛山中集三藏，佛灭度後，文殊尸利、弥勒诸 : 大菩萨亦将阿难集是摩诃衍。 : 又阿难知筹量众生志业大小，是故不於声闻人中说摩诃衍，说则错乱，无所成办。佛法皆 : 是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者、但自为身，二者、兼为一切众生 : 。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说 : ，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。 : 「假佛教大乘」「大智度论」说文殊尸利、弥勒、阿难在耆闍崛山结集大乘经典。 因材施教你懂吗？ 『又阿难知筹量众生志业大小，是故不於声闻人中说摩诃衍，说则错乱，...』 有人就是喜欢独善其身，喜欢自利而不利他。因此不对声闻人说摩诃衍， 而大乘是自利利他，就像看到特价的东西，不只自己会去，也会热心转贴到省钱版， 声闻人看到就独自去，菩萨道修行人非但会去，还会建议周遭人一起去，这样懂吗？ 有点像台语的『甲厚道修报』，大家一起同登彼岸。因此即便是修习南传的经典， 只要把心量放大，也是大乘佛法，跟经典其实是毫无相关的，重点在『心量』。 : http://tripitaka.cbeta.org/T25n1512_001 : 金刚仙论卷第一 : 「我闻」者，如是之义闻必有人，故次云我闻。此中谁自称我而言我闻？解者多道：须菩 : 提言我与千二百五十比丘同闻此经，故曰我闻。然理通而言亦得通。阿难云我闻别义则非 : 也。三种阿难，大小中乘传持三乘法藏，其义可知也。何以得知？须菩提云我闻，非余人 : 也。凡有二义验知也：一以经文下校量分中须菩提问「当何名此经？我等云何奉持」，以 : 此文来验，故知今言我闻者是须菩提。虽复当时须菩提有如是问，後时言我闻者，何必是 : 须菩提也？复更以何文验知是须菩提云我闻也？昔如来灭後，凡有三时结集法藏。初在王 : 舍城因陀罗窟中，五百比丘结集法藏，舍利弗等诸罗汉比丘各自称言：某甲经如是我闻佛 : 在某处说。後时为恶国王坏灭佛法，自此以後复有七百比丘重结集法藏，皆云某甲经我从 : 某甲比丘边闻，不云我从佛闻。此之再集，并是小乘之人结集法藏。又复如来在铁围山外 : 不至余世界二界中间，无量诸佛共集於彼，说佛话经讫，欲结集大乘法藏，复召集徒众， : 罗汉有八十亿那由他，菩萨众有无量无边恒河沙不可思议，皆集於彼。当於尔时，菩萨声 : 闻皆云如是我闻如来在某处说某甲经。须菩提云金刚般若经如是我闻佛在舍婆提城说，故 : 知今言我闻者是须菩提也。 : 「假佛教大乘」「金刚仙论」说无量诸佛和菩萨声闻在铁围山外不至余世界二界中间 : 结集大乘经典。 「文殊、阿难於铁围山，集摩诃衍为菩萨藏」，摩诃衍是大乘，大乘经，跟小乘经不是在 一处，小乘经在王舍城，在印度；大乘经是在铁围山，这个没有定力、没有神通的人不知 道在哪里。文殊菩萨跟阿难尊者在铁围山结集的大乘藏，所以小乘不承认大乘，他们认为 大乘是菩萨自己编的，不是佛说的，就是大乘非佛说。 http://yt1.piee.pw/RXSQZ : http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_009 : 大唐西域记卷第九 : 阿难证果西行二十余里，有窣堵波，无忧王之所建也，大众部结集之处。诸学、无学数百 : 千人，不预大迦叶结集之众，而来至此，更相谓曰：「如来在世，同一师学，法王寂灭， : 简异我曹。欲报佛恩，当集法藏。」於是凡、圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏、毘柰耶 : 藏、阿毘达磨藏、杂集藏、禁呪藏，别为五藏。而此结集，凡、圣同会，因而谓之大众部 : 。 : 玄奘的《大唐西域记》说五百阿罗汉第一次结集时 : 其他没参加第一次结集的大众部诸学、无学数百千人另外结集了大乘经典。 : 这些说法不只没有清楚说明那些人结集了哪些大乘经典，而且内容互相矛盾。 : 不同的「假佛教大乘经典」作者发明了不同的大乘经典结集故事， : 把这些故事全都凑在一起当然会不伦不类、互相矛盾。 佛陀的随众来自四面八方，而且程度不一，佛陀灭度後当然各自鸟兽散， 既然各自散开，没参加第一次结集的，那就另外自行结集经典了。这又没什麽... 以前学生时代相约在某某车站的某某门，错过时间晚到的就错过了， 错过就自己回家或是另外找地方玩。 建议南传学者把心量给放大，把北传的经典也纳入参考。 毕竟古代的交通不方便，没有网路、没有电话，更没有汽车、飞机， 有人回北方，有人去南方，当然是各自去集结经典， 这在你们看起来或许不伦不类、互相矛盾，但那是当时的时空背景所造成的。 因此净空法师才会提倡『若要佛法兴，唯有僧赞僧』， 把整个地球所有结集的通通纳入参考，或许那一天考古人员在北极或南极挖掘出经典来， 这我也不意外，就列入当参考，留给後代去评断，这不就好了？ 我们这辈的应该竭尽所能的把各地方的结集给传承下去， 有人主食是吃米饭，也有人是吃马铃薯，但也有人专吃面包， 重点不在吃什麽最营养，吵这些没意义的。 重点应该放在如何将米饭、马铃薯、面包的种植技术给传承下去。 至於吃什麽最营养？就留给後代去研究吧！ 南无阿弥陀佛 合十 --

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