※ 引述《aun5780 (突破庫侖障壁)》之銘言： : 儲存在第八識裡的業力種子 : 這裡應該沒有太多人會反對這種觀點 : 但是這類的種子說並非世尊直接教導 : 而是後人的推理 : 那麼 : 儲存在第八識裡的業力種子 : 到底是怎麼推論出來的呢? 這個理論是所謂唯識宗的理論 大乘佛法一般有三個主要的流派 用印順導師的分法 一個是以龍樹菩薩著作為主的性空唯名（中觀） 一個是以無著菩薩著作為主的唯識無義 （瑜伽行派） 一個是更後來如來藏思想 稱為真藏唯心 （這個分類在唐代或者更早之前就有了，但名稱不同） 你可以找大乘佛法的入門書或歷史 都會介紹 唯識派的論作，如攝大乘論、瑜伽師地論都有直接辯證這個道理 但是沒有花幾年的時間去研究 初學者很難理解那種語言的 很重要的一點是 解深密經和入楞伽經都有提到阿賴耶識 入楞伽經：藏識海亦然，境等風所擊，恆起諸識浪，現前作用轉 解深密經：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流 我於凡愚不開演，恐彼分別執為我 您若對唯識願意花幾年時間學習，可搜尋法雲寺玅境長老 講解解深密經、瑜伽師地論、攝大乘論的課程 : 可是到這邊的推理有個重大的問題 : 那麼阿羅漢呢 : 阿羅漢的第八識裡一樣有業力種子 : 那為什麼阿羅漢可以不受後有呢 : 因為阿羅漢沒有色愛的種子、欲愛的種子、以及無色愛的種子 阿羅漢的第八識裡仍有這些種子 但種子要靠煩惱的因緣才會現行 一切都是因緣法 就像世間的種子如果不是其他因緣（土地、陽光、水）不會發芽 阿羅漢斷了分別我執 所以十二因緣中 在觸緣受、受緣愛 這一段打破了 （阿羅漢沒有貪愛） 就沒有後面的愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死這一段 另外還有一個唯識學家用來證明的例子 就是有禪定（有經驗）的修行者要入定前，要自己作意什麼時候要出定 雖然禪定時 心是完全不會改變方向的，但是他到時候就會出定了 --

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