作者aun5780 (突破庫侖障壁)
看板Buddha
標題Re: [討論] 五蘊-作為一種交互作用
時間Wed Aug 28 10:41:06 2019
怕再也看不到
透過回文備份
這應該是我近期看過最高程度的文章了
大家都差臨門一腳
一起加油
※ 引述《pizzafan (見覺無知因色空有)》之銘言：
: 前天複習的舊文 ~ 隨便貼貼 ~ 各位能夠吸收多少算多少吧 ~ 下午來刪
: (有些東西別人不講 好像是因為... 大乘是不宜講給小乘聽的) 可能會變毒藥
: -
: 一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。
: 非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。
: 有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。
: 真實無生緣，亦復無有滅
: 色心諸緣。及心所使。諸所緣法。惟心所現。
: 一切凡夫亦復如是。已得解脫無所有處。唯未得脫非非想處。
: -
: 有四種言說妄想相：(謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。)
: 相言說者，從自妄想色相計著生。
: 夢言說者，先所經境界，隨憶念生，從覺已境界無性生。
: 過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。
: 無始妄想言說者，無始虛偽計著過，自種習氣生。
: 言說、妄想，為異、為不異』？
: 佛告大慧：『言說、妄想，非異、非不異。
: 所以者何？謂彼因生相故。大慧！
: 若言說妄想異者，妄想不應是因。
: 若不異者，語不顯義，
: 而有顯示。是故非異非不異
: -
: 譬如群鹿，為渴所逼，見春時燄而作水想，迷亂馳趣，不知非水。
: 如是愚夫，無始虛偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，
: 見生住滅，取內外性，墮於一異 俱不俱、有無、非有非無、常無常想，妄見攝受。
: 如犍闥婆城，凡愚無智而起城想，
: 無始習氣計著相現，彼非有城非無城。如是外道無始虛偽習氣計著，
: 依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，不能了知自心現量。
: 譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池、
: 種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。
: 大慧！於意云何？如是士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不』？
: 大慧白佛言：『不也，世尊』！
: 佛告大慧：『如是凡夫惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現性，
: -
: 譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。
: 如是外道見習所熏，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想，
: 而不能知 自心現量。譬如明鏡，隨緣顯現一切色像而無妄想，
: 彼非像非非像，
: -
: 譬如風、水和合出聲，彼非性非非性。
: -
: 譬如大地無草木處，熱燄川流，洪浪雲湧，彼非性非非性，
: 如是愚夫無始虛偽習氣所熏，妄想計著，
: 依生住滅，一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，
: -
: 譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。
: 如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。
: 大慧！涅槃、非捨非得，非斷非常，非一義非種種義，是名涅槃
: -
: 非言說有性，有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生，是故言說有性，有一切性
: 佛告大慧：『無性而作言說，謂兔角、龜毛等世間現言說。
: 大慧！非性非非性，但言說耳。
: 如汝所說『言說有性，有一切性』者，汝論則壞。
: 是故非言說有性有一切性。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事
: -
: 譬如甘蔗。因緣故生石蜜、黑蜜。
: 雖俱一緣 色貌各異。
: 石蜜治熱 黑蜜治冷
: -
: 再次提醒:
: (1)
: 一切凡夫亦復如是。已得解脫無所有處。「唯未得脫非非想處」。
: (2)
: 因眼因色因明因心因念識則得生。是識決定不在眼中色中明中心中念中。
: 亦非中間「非有非無」。
: (3)
: 色性者。非地水火風 不離地水火風。非青黃赤白 不離青黃赤白。「非有非無」。
: 觀察到了嗎?
: -
: 「善男子。佛性者。亦色、非色、非色非非色。」
: 云何非常。從緣見故。云何非斷。離斷見故。云何非非常非非斷。無終始故。
: 云何為義。悉能攝取義無礙故。云何非義。不可說故。云何非義非非義。畢竟空故。
: -
: 是五陰者念念生滅。如其生滅誰有縛解
: 因此五陰生後五陰。此陰自滅不至彼陰。雖不至彼能生彼陰。
: 如因子生芽子不至芽。雖不至芽而能生芽。眾生亦爾。云何縛解。
: 眾生業果亦復如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅 燈滅闇生
: -
: 師子吼言。空中無刺云何言拔。陰無繫者云何繫縛。
: 佛言。善男子。以煩惱鎖繫縛五陰。
: 離五陰已無別煩惱。離煩惱已無別五陰。
: 善男子。離水無河。眾生亦爾。離五陰已無別眾生。
: 煩惱作業 業作煩惱
: (=異陰相續)
: -
: 佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。
: 所言空者不見空與不空。
: 智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我與無我。
: 空者一切生死。不空者謂大涅槃。
: 乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。
: 見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。
: 中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。
: 聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。
: 不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
: 佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。
: 善男子。是佛性者實非我也。為眾生故說名為我
: -
: 一切眾生雖有如是十二因緣。或有未具。
: 如歌羅邏時死則無十二。
: 色界眾生無三種受三種觸三種愛。無有老病亦得名為具足十二。
: 無色眾生無色乃至無有老病。亦得名為具足十二。
: -
: 汝言眾生若有佛性。不應而有初發心者?
: 善男子。心非佛性。何以故。心是無常 佛性常故。
: -
: 師子吼言：世尊。眾生五陰。空無所有。誰有受教修習道者？
: 佛言：善男子。一切眾生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。
: 如是等法雖念念生滅。猶故相似相續不斷。故名修道。
: 師子吼言：世尊。如是等法。皆念念滅。是念念滅。亦相似相續。云何修習？
: 佛言：善男子。如燈。雖念念滅。而有光明。除破闇冥。念等諸法。亦復如是。
: 善男子。如眾生食。雖念念滅。亦令飢者。而得飽滿。
: 譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。
: 日月光明。雖念念滅。亦能增長樹林草木。
: 善男子。汝言念念滅云何增長者。心不斷故。名為增長。
: 善男子。如人誦書。所誦字句。不得一時。
: 前不至中。中不至後。人之與字。及以心想。俱念念滅。以久修故。而得通利。
: -
: 師子吼言。世尊。如佛所說。若不生不滅名大涅槃者。
: 生亦如是不生不滅。何故不得名為涅槃。
: 是生死法悉有因果。有因果故不得名之為涅槃也。何以故。涅槃之體無因果故
: -
: 色者即是因緣。若因緣者則名無我。若無我者名為苦空。
: 如來之身非是因緣。非因緣故則名有我。若有我者即常樂淨。
: 六師復言。瞿曇。我者遍一切處猶如虛空。
: 佛言。若遍有者則不應言我初不見。
: 若初不見則知是見本無今有。若本無今有是名無常。
: 若無常者云何言遍。
: -
: 若實有我、有人者，說我人者，應有實相。如實應問：
: 『若有我者，為是何色？青黃赤白？為在身中？為在身外？
: 為遍在身如油在麻？』舍利弗！
: 麻中有油，可出可示。若我在內，說有我者，應說應示，
: 如從麻中出油示油。第一義中求我不可得，
: -
: 求利善人常應自處山林空靜，乃至畢命如野獸死。
: 舍利弗！我今明了告汝，我此真法不久住世。何以故？
: 眾生福德善根已盡，濁世在近，
: -
: 阿難！如來於有為法中所有智慧，一切辟支佛、阿羅漢等不能解知。
: 阿難！如來所知法，若為汝說，汝則迷悶，
: -
: 大種中無色，色中無大種，
: 亦不離大種，而有色可得。
: 心中無彩畫，彩畫中無心，
: 然不離於心，有彩畫可得。
: 彼心恒不住，無量難思議，
: 示現一切色，各各不相知。
: -
: 所言色者 非自 非他 非諸眾生 乃至識亦復如是 我如是觀 得正法眼
: -
: 一切無明煩惱等結，悉是佛性。
: 何以故？佛性因故。
: 從無明行及諸煩惱得善五陰，是名佛性。
: 從善五陰，乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。
: 是故我於經中先說，眾生佛性，如雜血乳；
: 血者即是無明行等一切煩惱，乳者即是善五陰也。
: 是故我說，從諸煩惱及善五陰，得阿耨多羅三藐三菩提。
: 如眾生身，皆從精血而得成就，佛性亦爾。
: -
: 迦葉菩薩白佛言：「世尊！若言五陰是佛性者，云何說言眾生佛性非內、非外？」
: 佛言：「善男子！何因緣故如是失意？我先不說眾生佛性是中道耶？」
: 善男子！眾生不解，即是中道。或時有解、或有不解。
: 善男子！我為眾生得開解故，說言佛性非內非外。
: 何以故？凡夫眾生或言佛性住五陰中，如器中有果；
: 或言離陰而有，猶如虛空；是故如來說於中道。
: 眾生佛性非內六入、非外六入，內外合故，名為中道。
: 是故如來宣說佛性即是中道，
: 非內、非外，故名中道。
: -
: 或有說言佛性即是內善思惟。
: 何以故？離善思惟，則不能得阿耨多羅三藐三菩提故，是故佛性即是內善思惟。
: 或有說言佛性即是從他聞法。
: 何以故？從他聞法，則能內善思惟，若不聞法則無思惟，是以佛性即是從他聞法。
: 是故如來遮此二邊，說言佛性非內非外、亦名內外，是名中道。
: -
: 善男子！如有人問，是種子中，有果無耶？應定答言，亦有亦無。
: 何以故？離子之外不能生果，是故名有。
: 子未出芽，是故名無。以是義故，亦有亦無。
: 所以者何？時節有異，其體是一。眾生佛性亦復如是，
: 若言眾生中別有佛性者，是義不然。
: 何以故？眾生即佛性，佛性即眾生；
: 若有說言乳中有酪，是名執著。
: 若言無酪，是名虛妄。
: 離是二事，應定說言，亦有亦無。
: 一切眾生定有佛性，是名為著；
: 若無佛性，是名虛妄；
: 智者應說眾生佛性亦有亦無。
: -
: T12n0374_040
: 善男子！若言諸法悉有自性，不須教習，無有增長，是義不然。
: 何以故？今見有教，緣教增長，是故當知無有自性。
: 若言諸法有自性者，當知諸法各有定性，
: 若有定性，甘蔗一物，何緣作漿、作蜜石、蜜酒、苦酒等？
: 若有一性，何緣乃出如是等味？
: 若一物中出如是等，當知諸法不得一定各有一性。
: -
: 希有。世尊。如來所說一切諸法。無生無滅無相無為。令人信解。
: 世尊。乃於無名相法以名相說。無語言法以語言說。思惟是事生希有心。
: -
: 如諸佛境界無來無去，諸煩惱自性亦復如是無來無去。
: 「何者是諸煩惱自性？」
: 佛境界自性，即是諸煩惱自性。
: 貪嗔癡等一切煩惱，莫不皆住於空之中。
: 何以故？貪嗔癡等一切煩惱即空故。
: -
: 云何菩薩摩訶薩了知諸緣？
: 菩薩摩訶薩不見色相、不見色緣、不見色體、不見色生、不見色滅
: 、不見一相、不見異相、不見見者、
: 不見相貌、不見受者。何以故？了因緣故。
: -
: 善男子！心名無常。何以故？性是攀緣相，應分別故。
: 善男子！色境界異，乃至法境界異，是故無常。
: 善男子！心若常者，眼識應獨緣一切法。
: 心若常者，應常修無常，尚不得觀苦、空、無我，
: 以是義故，外道法中，不能攝取常樂我淨。善男子！當知心法必定無常。
: 善男子！心若常者，亦復不能分別諸色，所謂青黃赤白紫色。
: 善男子！心若常者，諸憶念法不應忘失。
: -
: 佛告比丘：「若所有色，過去、未來、現在，若內、若外，若麤、若細，
: 若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在，
: (一整個都是「異陰相續」法門)
: -
: 如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，
: 而作是念：『識滅然後入禪正受。』實不識滅而入正受，
: 以習氣種子不滅，故不滅；以境界轉攝受不具，故滅。
: 大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩；
: 諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了
: -
: 如持戒比丘觀無蟲水而見蟲相，即作是念：
: 『此中動者，為是蟲耶？是塵土耶？』
: 久視不已，雖知是塵，亦不明了。
: 十住菩薩於己身中見如來性亦復如是，不大明了。
: 佛告迦葉：「善男子！如非想非非想天亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。
: 無量菩薩雖具足行諸波羅蜜、乃至十住猶未能見所有佛性；
: 如來既說即便少見。
: 菩薩位階十地尚不明了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人能得見耶？
: -
: T10n0293_032
: 善財白言：「豈不由於從聞生智及思智性，得見真如而自證悟？」
: 長者答言：「不也。若從聞思得自證悟，無有是處。
: 善男子！我於此義，應說譬喻，汝當諦聽： (略)
: 於意云何？彼熱渴者，雖聞如是泉及樹名，思惟往趣，能除熱渴否？
: 善男子！菩薩亦爾，不但唯以聞思慧解，而能證入一切法門。
: 善男子！我今為汝重說譬諭，汝應諦聽。
: 善男子！假使如來住壽一劫，種種方便，以巧言辭為閻浮人說，
: 天蘇陀具足眾德，柔軟妙觸，色香美味。
: 於意云何？彼諸眾生如是聽受思惟之時，知天味不？
: 白言：「不也。」
: 妙月告言：「此亦如是，不但聞思，而能證入般若真性。」
: -
: 知諸眾生、我、人、壽命，士夫養育補特伽羅，蘊、處、界等性皆空寂，無所執著；
: -
: 觀緣起理，難解難知，非尋伺境界故。
: -
: 若言一切行無常者，如來祕藏亦是無常，
: 凡夫謂二；智者了達，其性無二，
: -
: 若我住者，即是常法，不離於苦；若無我者，修行淨行無所利益。
: 若言諸法皆無有我，是即斷見；若言我住，即是常見。
: 若言一切行無常者，即是斷見；諸行常者，復是常見。
: 若言苦者，即是斷見；若言樂者，復是常見。
: 修一切法常者，墮於斷見；修一切法斷者，墮於常見。
: 如步屈蟲，要因前脚得移後足；修常、斷者亦復如是，要因斷常。
: 以是義故，修餘法苦者皆名不善；修餘法樂者則名為善。
: 若言：『無明因緣諸行。』凡夫之人聞已，分別生二法想，明與無明；
: 智者了達其性無二，無二之性即是實性。
: 若言：『諸行因緣識』者，凡夫謂二，行之與識；
: 智者了達其性無二，無二之性即是實性。
: 若言：『一切法無我、如來祕藏亦無有我。』凡夫謂二；
: 智者了達其性無二，無二之性即是實性。
: 我與無我，性無有二。如來祕藏其義如是，
: -
: 酪性為從乳生。為從自生、從他生耶？乃至醍醐亦復如是。
: 若從他生，即是他作，非是乳生；
: 若非乳生，乳無所為。
: 若自生者，不應相似相續而生；
: 若相續生則不俱生；
: 若不俱生，五種之味則不一時，雖不一時，定復不從餘處來也。
: -
: 是牛食噉水草因緣，血脈轉變而得成乳。若食甘草，其乳則甜；若食苦草，乳則苦味。
: 是諸眾生以明、無明業因緣故，生於二相；若無明轉，則變為明。
: 一切諸法善、不善等亦復如是，無有二相。
: -
: 善男子！不可定言乳中有酪、乳中無酪，亦不可說從他而生。
: 若言：『乳中定有酪』者，云何而得體味各異？是故，不可說言：『乳中定有酪性。』
: 若言：『乳中定無酪』者，乳中何故不生兔角？
: 是牛食噉草因緣故，血則變白；草血滅已，眾生福力變而成乳。
: 是乳雖從草血而出，不得言二，唯得名為從因緣生；
: 善男子！明與無明亦復如是。若與煩惱諸結俱者，名為無明；
: 若與一切善法俱者，名之為明。
: 是故，我言：『無有二相。』
: 譬如雪山，雖復成就種種功德，多生諸藥，亦有毒草。
: 諸眾生身亦復如是，雖有四大毒蛇之種，其中亦有妙藥大王，所謂佛性，非是作法
: -
: 善男子！一切諸法，唯除涅槃，更無一法而是常者，直以世諦言菓實常。
: -
: 無想天者名為無想，若無想者則無壽命。若無壽命，云何而有陰界諸入？
: 以是義故，無想天壽不可說言有所住處。
: 善男子！譬如樹神依樹而住，不得定言依枝、依節、依莖、依葉；
: 雖無定所，不得言無。無想天壽亦復如是。善男子！佛法亦爾，甚深難解。
: -
: 不可說舍住於虛空、不住虛空。
: 凡夫之人雖復說言舍住虛空，而是虛空實無所住。何以故？性無住故。
: 善男子！心亦如是，不可說言住陰界入及以不住；
: 無想天壽亦復如是、如來憂悲亦復如是。
: -
: 善男子。色性是有。
: 何等色性所謂顛倒。以顛倒故眾生生貪。
: 若是色性非顛倒者。云何能令眾生生貪。以生貪故。當知。色性非不是有。
: 善男子。貪是有性 非是空性。貪若是空眾生不應以是因緣墮於地獄。
: 若墮地獄 云何貪性當是空耶。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 180.217.240.84 (臺灣)
※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1566960067.A.9C4.html