作者aun5780 (突破库仑障壁)
看板Buddha
标题Re: [讨论] 五蕴-作为一种交互作用
时间Wed Aug 28 10:41:06 2019
怕再也看不到
透过回文备份
这应该是我近期看过最高程度的文章了
大家都差临门一脚
一起加油
※ 引述《pizzafan (见觉无知因色空有)》之铭言：
: 前天复习的旧文 ~ 随便贴贴 ~ 各位能够吸收多少算多少吧 ~ 下午来删
: (有些东西别人不讲 好像是因为... 大乘是不宜讲给小乘听的) 可能会变毒药
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: 一切都无生，亦无因缘灭，於彼生灭中，而起因缘想。
: 非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。
: 有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。
: 真实无生缘，亦复无有灭
: 色心诸缘。及心所使。诸所缘法。惟心所现。
: 一切凡夫亦复如是。已得解脱无所有处。唯未得脱非非想处。
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: 有四种言说妄想相：(谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。)
: 相言说者，从自妄想色相计着生。
: 梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。
: 过妄想计着言说者，先怨所作业，随忆念生。
: 无始妄想言说者，无始虚伪计着过，自种习气生。
: 言说、妄想，为异、为不异』？
: 佛告大慧：『言说、妄想，非异、非不异。
: 所以者何？谓彼因生相故。大慧！
: 若言说妄想异者，妄想不应是因。
: 若不异者，语不显义，
: 而有显示。是故非异非不异
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: 譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。
: 如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，
: 见生住灭，取内外性，堕於一异 俱不俱、有无、非有非无、常无常想，妄见摄受。
: 如犍闼婆城，凡愚无智而起城想，
: 无始习气计着相现，彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计着，
: 依於一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
: 譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池、
: 种种庄严，自身入中，觉已忆念。
: 大慧！於意云何？如是士夫，於前所梦忆念不舍，为黠慧不』？
: 大慧白佛言：『不也，世尊』！
: 佛告大慧：『如是凡夫恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现性，
: -
: 譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。
: 如是外道见习所熏，妄想计着，依於一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，
: 而不能知 自心现量。譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想，
: 彼非像非非像，
: -
: 譬如风、水和合出声，彼非性非非性。
: -
: 譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性，
: 如是愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计着，
: 依生住灭，一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，
: -
: 譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。
: 如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。
: 大慧！涅盘、非舍非得，非断非常，非一义非种种义，是名涅盘
: -
: 非言说有性，有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生，是故言说有性，有一切性
: 佛告大慧：『无性而作言说，谓兔角、龟毛等世间现言说。
: 大慧！非性非非性，但言说耳。
: 如汝所说『言说有性，有一切性』者，汝论则坏。
: 是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事
: -
: 譬如甘蔗。因缘故生石蜜、黑蜜。
: 虽俱一缘 色貌各异。
: 石蜜治热 黑蜜治冷
: -
: 再次提醒:
: (1)
: 一切凡夫亦复如是。已得解脱无所有处。「唯未得脱非非想处」。
: (2)
: 因眼因色因明因心因念识则得生。是识决定不在眼中色中明中心中念中。
: 亦非中间「非有非无」。
: (3)
: 色性者。非地水火风 不离地水火风。非青黄赤白 不离青黄赤白。「非有非无」。
: 观察到了吗?
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: 「善男子。佛性者。亦色、非色、非色非非色。」
: 云何非常。从缘见故。云何非断。离断见故。云何非非常非非断。无终始故。
: 云何为义。悉能摄取义无碍故。云何非义。不可说故。云何非义非非义。毕竟空故。
: -
: 是五阴者念念生灭。如其生灭谁有缚解
: 因此五阴生後五阴。此阴自灭不至彼阴。虽不至彼能生彼阴。
: 如因子生芽子不至芽。虽不至芽而能生芽。众生亦尔。云何缚解。
: 众生业果亦复如是。此阴灭时彼阴续生。如灯生闇灭 灯灭闇生
: -
: 师子吼言。空中无刺云何言拔。阴无系者云何系缚。
: 佛言。善男子。以烦恼锁系缚五阴。
: 离五阴已无别烦恼。离烦恼已无别五阴。
: 善男子。离水无河。众生亦尔。离五阴已无别众生。
: 烦恼作业 业作烦恼
: (=异阴相续)
: -
: 佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。
: 所言空者不见空与不空。
: 智者见空及与不空。常与无常苦之与乐我与无我。
: 空者一切生死。不空者谓大涅盘。
: 乃至无我者即是生死。我者谓大涅盘。
: 见一切空不见不空不名中道。乃至见一切无我。不见我者不名中道。
: 中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒无有变易。无明覆故令诸众生不能得见。
: 声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见一切无我不见於我。以是义故。不得第一义空。
: 不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。
: 佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅盘。
: 善男子。是佛性者实非我也。为众生故说名为我
: -
: 一切众生虽有如是十二因缘。或有未具。
: 如歌罗逻时死则无十二。
: 色界众生无三种受三种触三种爱。无有老病亦得名为具足十二。
: 无色众生无色乃至无有老病。亦得名为具足十二。
: -
: 汝言众生若有佛性。不应而有初发心者?
: 善男子。心非佛性。何以故。心是无常 佛性常故。
: -
: 师子吼言：世尊。众生五阴。空无所有。谁有受教修习道者？
: 佛言：善男子。一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心。
: 如是等法虽念念生灭。犹故相似相续不断。故名修道。
: 师子吼言：世尊。如是等法。皆念念灭。是念念灭。亦相似相续。云何修习？
: 佛言：善男子。如灯。虽念念灭。而有光明。除破闇冥。念等诸法。亦复如是。
: 善男子。如众生食。虽念念灭。亦令饥者。而得饱满。
: 譬如上药。虽念念灭。亦能愈病。
: 日月光明。虽念念灭。亦能增长树林草木。
: 善男子。汝言念念灭云何增长者。心不断故。名为增长。
: 善男子。如人诵书。所诵字句。不得一时。
: 前不至中。中不至後。人之与字。及以心想。俱念念灭。以久修故。而得通利。
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: 师子吼言。世尊。如佛所说。若不生不灭名大涅盘者。
: 生亦如是不生不灭。何故不得名为涅盘。
: 是生死法悉有因果。有因果故不得名之为涅盘也。何以故。涅盘之体无因果故
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: 色者即是因缘。若因缘者则名无我。若无我者名为苦空。
: 如来之身非是因缘。非因缘故则名有我。若有我者即常乐净。
: 六师复言。瞿昙。我者遍一切处犹如虚空。
: 佛言。若遍有者则不应言我初不见。
: 若初不见则知是见本无今有。若本无今有是名无常。
: 若无常者云何言遍。
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: 若实有我、有人者，说我人者，应有实相。如实应问：
: 『若有我者，为是何色？青黄赤白？为在身中？为在身外？
: 为遍在身如油在麻？』舍利弗！
: 麻中有油，可出可示。若我在内，说有我者，应说应示，
: 如从麻中出油示油。第一义中求我不可得，
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: 求利善人常应自处山林空静，乃至毕命如野兽死。
: 舍利弗！我今明了告汝，我此真法不久住世。何以故？
: 众生福德善根已尽，浊世在近，
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: 阿难！如来於有为法中所有智慧，一切辟支佛、阿罗汉等不能解知。
: 阿难！如来所知法，若为汝说，汝则迷闷，
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: 大种中无色，色中无大种，
: 亦不离大种，而有色可得。
: 心中无彩画，彩画中无心，
: 然不离於心，有彩画可得。
: 彼心恒不住，无量难思议，
: 示现一切色，各各不相知。
: -
: 所言色者 非自 非他 非诸众生 乃至识亦复如是 我如是观 得正法眼
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: 一切无明烦恼等结，悉是佛性。
: 何以故？佛性因故。
: 从无明行及诸烦恼得善五阴，是名佛性。
: 从善五阴，乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。
: 是故我於经中先说，众生佛性，如杂血乳；
: 血者即是无明行等一切烦恼，乳者即是善五阴也。
: 是故我说，从诸烦恼及善五阴，得阿耨多罗三藐三菩提。
: 如众生身，皆从精血而得成就，佛性亦尔。
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: 迦叶菩萨白佛言：「世尊！若言五阴是佛性者，云何说言众生佛性非内、非外？」
: 佛言：「善男子！何因缘故如是失意？我先不说众生佛性是中道耶？」
: 善男子！众生不解，即是中道。或时有解、或有不解。
: 善男子！我为众生得开解故，说言佛性非内非外。
: 何以故？凡夫众生或言佛性住五阴中，如器中有果；
: 或言离阴而有，犹如虚空；是故如来说於中道。
: 众生佛性非内六入、非外六入，内外合故，名为中道。
: 是故如来宣说佛性即是中道，
: 非内、非外，故名中道。
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: 或有说言佛性即是内善思惟。
: 何以故？离善思惟，则不能得阿耨多罗三藐三菩提故，是故佛性即是内善思惟。
: 或有说言佛性即是从他闻法。
: 何以故？从他闻法，则能内善思惟，若不闻法则无思惟，是以佛性即是从他闻法。
: 是故如来遮此二边，说言佛性非内非外、亦名内外，是名中道。
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: 善男子！如有人问，是种子中，有果无耶？应定答言，亦有亦无。
: 何以故？离子之外不能生果，是故名有。
: 子未出芽，是故名无。以是义故，亦有亦无。
: 所以者何？时节有异，其体是一。众生佛性亦复如是，
: 若言众生中别有佛性者，是义不然。
: 何以故？众生即佛性，佛性即众生；
: 若有说言乳中有酪，是名执着。
: 若言无酪，是名虚妄。
: 离是二事，应定说言，亦有亦无。
: 一切众生定有佛性，是名为着；
: 若无佛性，是名虚妄；
: 智者应说众生佛性亦有亦无。
: -
: T12n0374_040
: 善男子！若言诸法悉有自性，不须教习，无有增长，是义不然。
: 何以故？今见有教，缘教增长，是故当知无有自性。
: 若言诸法有自性者，当知诸法各有定性，
: 若有定性，甘蔗一物，何缘作浆、作蜜石、蜜酒、苦酒等？
: 若有一性，何缘乃出如是等味？
: 若一物中出如是等，当知诸法不得一定各有一性。
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: 希有。世尊。如来所说一切诸法。无生无灭无相无为。令人信解。
: 世尊。乃於无名相法以名相说。无语言法以语言说。思惟是事生希有心。
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: 如诸佛境界无来无去，诸烦恼自性亦复如是无来无去。
: 「何者是诸烦恼自性？」
: 佛境界自性，即是诸烦恼自性。
: 贪嗔痴等一切烦恼，莫不皆住於空之中。
: 何以故？贪嗔痴等一切烦恼即空故。
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: 云何菩萨摩诃萨了知诸缘？
: 菩萨摩诃萨不见色相、不见色缘、不见色体、不见色生、不见色灭
: 、不见一相、不见异相、不见见者、
: 不见相貌、不见受者。何以故？了因缘故。
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: 善男子！心名无常。何以故？性是攀缘相，应分别故。
: 善男子！色境界异，乃至法境界异，是故无常。
: 善男子！心若常者，眼识应独缘一切法。
: 心若常者，应常修无常，尚不得观苦、空、无我，
: 以是义故，外道法中，不能摄取常乐我净。善男子！当知心法必定无常。
: 善男子！心若常者，亦复不能分别诸色，所谓青黄赤白紫色。
: 善男子！心若常者，诸忆念法不应忘失。
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: 佛告比丘：「若所有色，过去、未来、现在，若内、若外，若麤、若细，
: 若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，
: (一整个都是「异阴相续」法门)
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: 如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，
: 而作是念：『识灭然後入禅正受。』实不识灭而入正受，
: 以习气种子不灭，故不灭；以境界转摄受不具，故灭。
: 大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨；
: 诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了
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: 如持戒比丘观无虫水而见虫相，即作是念：
: 『此中动者，为是虫耶？是尘土耶？』
: 久视不已，虽知是尘，亦不明了。
: 十住菩萨於己身中见如来性亦复如是，不大明了。
: 佛告迦叶：「善男子！如非想非非想天亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。
: 无量菩萨虽具足行诸波罗蜜、乃至十住犹未能见所有佛性；
: 如来既说即便少见。
: 菩萨位阶十地尚不明了知见佛性，何况声闻、缘觉之人能得见耶？
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: T10n0293_032
: 善财白言：「岂不由於从闻生智及思智性，得见真如而自证悟？」
: 长者答言：「不也。若从闻思得自证悟，无有是处。
: 善男子！我於此义，应说譬喻，汝当谛听： (略)
: 於意云何？彼热渴者，虽闻如是泉及树名，思惟往趣，能除热渴否？
: 善男子！菩萨亦尔，不但唯以闻思慧解，而能证入一切法门。
: 善男子！我今为汝重说譬谕，汝应谛听。
: 善男子！假使如来住寿一劫，种种方便，以巧言辞为阎浮人说，
: 天苏陀具足众德，柔软妙触，色香美味。
: 於意云何？彼诸众生如是听受思惟之时，知天味不？
: 白言：「不也。」
: 妙月告言：「此亦如是，不但闻思，而能证入般若真性。」
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: 知诸众生、我、人、寿命，士夫养育补特伽罗，蕴、处、界等性皆空寂，无所执着；
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: 观缘起理，难解难知，非寻伺境界故。
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: 若言一切行无常者，如来秘藏亦是无常，
: 凡夫谓二；智者了达，其性无二，
: -
: 若我住者，即是常法，不离於苦；若无我者，修行净行无所利益。
: 若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住，即是常见。
: 若言一切行无常者，即是断见；诸行常者，复是常见。
: 若言苦者，即是断见；若言乐者，复是常见。
: 修一切法常者，堕於断见；修一切法断者，堕於常见。
: 如步屈虫，要因前脚得移後足；修常、断者亦复如是，要因断常。
: 以是义故，修余法苦者皆名不善；修余法乐者则名为善。
: 若言：『无明因缘诸行。』凡夫之人闻已，分别生二法想，明与无明；
: 智者了达其性无二，无二之性即是实性。
: 若言：『诸行因缘识』者，凡夫谓二，行之与识；
: 智者了达其性无二，无二之性即是实性。
: 若言：『一切法无我、如来秘藏亦无有我。』凡夫谓二；
: 智者了达其性无二，无二之性即是实性。
: 我与无我，性无有二。如来秘藏其义如是，
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: 酪性为从乳生。为从自生、从他生耶？乃至醍醐亦复如是。
: 若从他生，即是他作，非是乳生；
: 若非乳生，乳无所为。
: 若自生者，不应相似相续而生；
: 若相续生则不俱生；
: 若不俱生，五种之味则不一时，虽不一时，定复不从余处来也。
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: 是牛食噉水草因缘，血脉转变而得成乳。若食甘草，其乳则甜；若食苦草，乳则苦味。
: 是诸众生以明、无明业因缘故，生於二相；若无明转，则变为明。
: 一切诸法善、不善等亦复如是，无有二相。
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: 善男子！不可定言乳中有酪、乳中无酪，亦不可说从他而生。
: 若言：『乳中定有酪』者，云何而得体味各异？是故，不可说言：『乳中定有酪性。』
: 若言：『乳中定无酪』者，乳中何故不生兔角？
: 是牛食噉草因缘故，血则变白；草血灭已，众生福力变而成乳。
: 是乳虽从草血而出，不得言二，唯得名为从因缘生；
: 善男子！明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者，名为无明；
: 若与一切善法俱者，名之为明。
: 是故，我言：『无有二相。』
: 譬如雪山，虽复成就种种功德，多生诸药，亦有毒草。
: 诸众生身亦复如是，虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药大王，所谓佛性，非是作法
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: 善男子！一切诸法，唯除涅盘，更无一法而是常者，直以世谛言菓实常。
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: 无想天者名为无想，若无想者则无寿命。若无寿命，云何而有阴界诸入？
: 以是义故，无想天寿不可说言有所住处。
: 善男子！譬如树神依树而住，不得定言依枝、依节、依茎、依叶；
: 虽无定所，不得言无。无想天寿亦复如是。善男子！佛法亦尔，甚深难解。
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: 不可说舍住於虚空、不住虚空。
: 凡夫之人虽复说言舍住虚空，而是虚空实无所住。何以故？性无住故。
: 善男子！心亦如是，不可说言住阴界入及以不住；
: 无想天寿亦复如是、如来忧悲亦复如是。
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: 善男子。色性是有。
: 何等色性所谓颠倒。以颠倒故众生生贪。
: 若是色性非颠倒者。云何能令众生生贪。以生贪故。当知。色性非不是有。
: 善男子。贪是有性 非是空性。贪若是空众生不应以是因缘堕於地狱。
: 若堕地狱 云何贪性当是空耶。
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