本文是關於以下兩篇前文討論的相關說明 > 7181 11 7/02 cool810 R: [問題] 初果須陀洹投生到人間一定是富貴之家 │ 文章代碼(AID): #1T6tyXVy (Buddha) [ptt.cc] │ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1562083105.A.7FC.html │ > 7185 14 7/04 amidha R: [問題] 初果須陀洹投生到人間一定是富貴之家 │ 文章代碼(AID): #1T7Vsx1y (Buddha) [ptt.cc] │ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1562246587.A.07C.html │ 在此就用淺白舉例的方式，來說明前面討論的止觀以及涅槃的問題。 止與觀都涉及心的專注，止是專注於概念，觀是專注於法相。 止的成就是定，觀的成就是慧，大乘認為可以「止觀雙運」「定慧等持」。 上乘則是將禪法分為止禪與觀禪，止禪致定，觀禪致慧。 實際的修作操作，要由對象說起。 止觀修行的專注，可以有種種對象，但一般有著某些既成的對象，譬如注意呼吸。 注意呼吸到呼吸活動化為禪相光明，而專心投入禪相光明，得心同一境，這是止。 注意呼吸到呼吸活動顯現法相變化，而專心隨觀法相變化，見法相生滅，這是觀。 止禪修習，譬如上乘止禪遍處的白遍，是以白色為對象。 行者專心注意在白色上，直到心中顯現白色影像，而成白色光明，一心投入而得定。 然而隨著專注對象不同，也有不同證得禪定層次。 若是對象是有複雜形相，那就只能證到初禪，因為無法脫離尋伺作用。 若是對象涉及思維，那就連初禪也不可得，只能達到近行定。 若是對象是單純之色，譬如地水火風青黃赤白，那就只能達到色界定。 若是對象是空大或識大，那就跳過色界定而直達無色界對應定境(空無邊或識無邊) 佛經記載的十遍處是地水火風空識青黃赤白， 而在南傳《清淨道論》將空識兩大歸於無色界定，改為限制虛空遍與光明遍。 觀禪修習，或是觀察呼吸變化，或是觀察姿勢變化，或是觀察步態變化，觀察種種變化。 就是四念處於身受心法四處的種種變化，而在觀察中直覺到名色法的生滅變化。 所謂法念處，其實就涵攝對應了所有一切現象的變化。 譬如觀察到呼吸變化是一連串的動動動......的風大色法所構成。 當初始觀察到名色法的變化，然後隨著觀智增長，觀察的深度與廣度也會增進。 止的對象，在其穩定不變的禪相成就，而一心投入即可得定。 觀的對象，在其變化無常的法相生滅，而一心隨順即可得慧。 所以兩者在修習上是互斥的，兩者可以同在，但卻不能同時修行增進功力。 譬如行者慧觀已得生滅智，具備慧力可以不需注意就可自然隨觀生滅。 於此生滅智基礎，然後他轉而修止禪白遍，專注白色概念而得初禪。 當他得到初禪禪相與證入初禪，他仍舊會見其生滅智程度的生滅現象。 他專心修證初禪時，是專注在白色概念上，而無法增進其慧力。 反之，又如行者止定已以白遍得致初禪但全無慧力。 他如果入了初禪定，就會一心全是穩定白遍禪相。 而當他開始轉向觀察名色生滅，就會逐步喪失定力而退出初禪定。 他可以利用其修成的初禪定力來作慧觀，就是不斷入定作觀而出定。 這樣他專心修證觀慧時，是不斷入出定而專注在色法變化上，而無法增進其定力。 所以止觀可以雙運，定慧可以等持，但要修習增進功力，只能同時擇一為之。 不可能在修行中同時可以修習止觀而增長定慧。 不是憑藉既成慧力而修習增長定力，就是憑藉既成定力而修習增長慧力，兩者只能擇一。 實際的止觀修行再操作上都很單純，止就在專注禪相概念，觀就在專注法相變化。 要專注就必需有定，觀也需要定力，但非穩定不變，而在隨順變化，所以叫剎那定。 就是可以剎那剎那緊跟名色法變化的定力，這雖與穩定專一禪相的止定不同， 但都有一樣的尋、伺、喜、樂、捨的禪支。 觀所需要的剎那定，是於近行定，但隨其觀智增長，也會有對應色界定的禪支。 所以剎那定隨著修行證向涅槃的觀智增進，也會有同於初二三四禪的禪支體驗。 這在現代修習純觀禪法的行者，是有實修體驗記載。 至於慧觀得證涅槃，是在觀智增長到行捨智，最終證得到道智果智。 道智果智的境界，是世間心的名色法止息，但還有道心果心緣涅槃的清淨名法。 道心果心緣涅槃的心路過程，一樣是有連串心念，但因世間名色法已息，所以不見生滅。 初二三四果聖者，道智果智與果定的涅槃境界，就是佛經所謂無相心定。 這種無相心定的境界，並非無餘涅槃的名色法完全止息，還有出世間心念流存在。 真正無餘涅槃的名色法完全止息，是四果阿羅漢的 在滅盡定中 或 其滅度以後。 以上就是個人在此淺白的簡要說明，敬請指教！ -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.42.208.190 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1562324587.A.D00.html ※ 編輯: amidha (114.42.208.190 臺灣), 07/05/2019 19:08:01 ◎給 BRIANERIC2： 您誤解佛法而自說自話的情況很嚴重，請恕我無法一一為您指正。 慧觀與欲界、色界、無色界的分別是無關的，就像數學與在空中、海中、陸上是無關的。 就像數學運算不會隨著在空中、海中、或陸上而有不同，慧觀之於三界亦然。 您會有這樣的誤解，因為您常是自行以自己的異常體驗去附會佛法詞彙。 以下說說對您異常體驗的境界判斷，您的問題可能在於： 您並未修行佛法，而是自己有了身心的異常體驗，又自認自己就是崇高偉大的心靈大師。 既然您是自認偉大，當然也就自以為自己的異常體驗，一定就是至上最高的心性修為。 所以您也就將您自己的異常體驗穿鑿附會佛法高深境界，而自行定義一些高深佛法詞彙。 因為您自認已在修行最高境界，所以您才認為自己達不到的功夫，就都是不可能的。 譬如實修證到四禪會呼吸停止，但您認為您有證四禪卻沒停止呼吸，所以就說那不可能！ 但您的實際修行，還很粗淺，應該還只在止禪光明遍的似相階段，連禪相都還沒到， 所以您的功力是還不足以到到達色界定或無色界定的境界。 一般止禪遍處緣相原本是沒光明的，所以當其相轉為光明時，大約就是禪相顯現。 但光明遍因為其相本有光明，所以在似相時就已經是在光明相。 似相或禪相其實都在意識顯現的想像之相。 您體驗的光明似相，其實就是您自己在心中想像出來的光明相。 而您可能因為這是在心中意識顯現，就將其附會解釋說為色界光明。 然後您又以自己想像去玩弄似相，就是自己想著光明趨向細微。 而您心中想像之相，本來就是隨著您的想法所現，所以似相也就隨您想像去變化境界。 但您這樣玩弄似相，似相也就無法專一穩定成為禪相，只是依您玩弄隨心所現而已。 而您這樣的心境還粗，還有五蓋煩惱，所以玩了一陣就可能會陷入有分心流。 陷入有分心流是佛法專業術語，直白來說，就是您昏沉睡著了。 實際上，您的異常體驗就是您玩弄自己心中想像的光明相，玩到睡著，睡醒以後， 自認自己的沉睡不覺是偉大體驗，就附會為佛法崇高的「滅盡定」。 其實您的異常體驗，並沒有真正成熟的止禪與觀禪，也沒有成就滅盡定， 一切都只是您自己在自大妄想下的穿鑿附會而已。 《坐忘論‧收心》有謂『此病最深，雖學無益；所以然者，為自是故』，可供深思； 您應該放下您以往的誤解錯見，虛心重新學習，這樣對您未來才好！ ※ 編輯: amidha (114.42.221.63 臺灣), 07/07/2019 11:52:35