本文是关於以下两篇前文讨论的相关说明 > 7181 11 7/02 cool810 R: [问题] 初果须陀洹投生到人间一定是富贵之家 │ 文章代码(AID): #1T6tyXVy (Buddha) [ptt.cc] │ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1562083105.A.7FC.html │ > 7185 14 7/04 amidha R: [问题] 初果须陀洹投生到人间一定是富贵之家 │ 文章代码(AID): #1T7Vsx1y (Buddha) [ptt.cc] │ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1562246587.A.07C.html │ 在此就用浅白举例的方式，来说明前面讨论的止观以及涅盘的问题。 止与观都涉及心的专注，止是专注於概念，观是专注於法相。 止的成就是定，观的成就是慧，大乘认为可以「止观双运」「定慧等持」。 上乘则是将禅法分为止禅与观禅，止禅致定，观禅致慧。 实际的修作操作，要由对象说起。 止观修行的专注，可以有种种对象，但一般有着某些既成的对象，譬如注意呼吸。 注意呼吸到呼吸活动化为禅相光明，而专心投入禅相光明，得心同一境，这是止。 注意呼吸到呼吸活动显现法相变化，而专心随观法相变化，见法相生灭，这是观。 止禅修习，譬如上乘止禅遍处的白遍，是以白色为对象。 行者专心注意在白色上，直到心中显现白色影像，而成白色光明，一心投入而得定。 然而随着专注对象不同，也有不同证得禅定层次。 若是对象是有复杂形相，那就只能证到初禅，因为无法脱离寻伺作用。 若是对象涉及思维，那就连初禅也不可得，只能达到近行定。 若是对象是单纯之色，譬如地水火风青黄赤白，那就只能达到色界定。 若是对象是空大或识大，那就跳过色界定而直达无色界对应定境(空无边或识无边) 佛经记载的十遍处是地水火风空识青黄赤白， 而在南传《清净道论》将空识两大归於无色界定，改为限制虚空遍与光明遍。 观禅修习，或是观察呼吸变化，或是观察姿势变化，或是观察步态变化，观察种种变化。 就是四念处於身受心法四处的种种变化，而在观察中直觉到名色法的生灭变化。 所谓法念处，其实就涵摄对应了所有一切现象的变化。 譬如观察到呼吸变化是一连串的动动动......的风大色法所构成。 当初始观察到名色法的变化，然後随着观智增长，观察的深度与广度也会增进。 止的对象，在其稳定不变的禅相成就，而一心投入即可得定。 观的对象，在其变化无常的法相生灭，而一心随顺即可得慧。 所以两者在修习上是互斥的，两者可以同在，但却不能同时修行增进功力。 譬如行者慧观已得生灭智，具备慧力可以不需注意就可自然随观生灭。 於此生灭智基础，然後他转而修止禅白遍，专注白色概念而得初禅。 当他得到初禅禅相与证入初禅，他仍旧会见其生灭智程度的生灭现象。 他专心修证初禅时，是专注在白色概念上，而无法增进其慧力。 反之，又如行者止定已以白遍得致初禅但全无慧力。 他如果入了初禅定，就会一心全是稳定白遍禅相。 而当他开始转向观察名色生灭，就会逐步丧失定力而退出初禅定。 他可以利用其修成的初禅定力来作慧观，就是不断入定作观而出定。 这样他专心修证观慧时，是不断入出定而专注在色法变化上，而无法增进其定力。 所以止观可以双运，定慧可以等持，但要修习增进功力，只能同时择一为之。 不可能在修行中同时可以修习止观而增长定慧。 不是凭藉既成慧力而修习增长定力，就是凭藉既成定力而修习增长慧力，两者只能择一。 实际的止观修行再操作上都很单纯，止就在专注禅相概念，观就在专注法相变化。 要专注就必需有定，观也需要定力，但非稳定不变，而在随顺变化，所以叫刹那定。 就是可以刹那刹那紧跟名色法变化的定力，这虽与稳定专一禅相的止定不同， 但都有一样的寻、伺、喜、乐、舍的禅支。 观所需要的刹那定，是於近行定，但随其观智增长，也会有对应色界定的禅支。 所以刹那定随着修行证向涅盘的观智增进，也会有同於初二三四禅的禅支体验。 这在现代修习纯观禅法的行者，是有实修体验记载。 至於慧观得证涅盘，是在观智增长到行舍智，最终证得到道智果智。 道智果智的境界，是世间心的名色法止息，但还有道心果心缘涅盘的清净名法。 道心果心缘涅盘的心路过程，一样是有连串心念，但因世间名色法已息，所以不见生灭。 初二三四果圣者，道智果智与果定的涅盘境界，就是佛经所谓无相心定。 这种无相心定的境界，并非无余涅盘的名色法完全止息，还有出世间心念流存在。 真正无余涅盘的名色法完全止息，是四果阿罗汉的 在灭尽定中 或 其灭度以後。 以上就是个人在此浅白的简要说明，敬请指教！ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.42.208.190 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1562324587.A.D00.html ※ 编辑: amidha (114.42.208.190 台湾), 07/05/2019 19:08:01 ◎给 BRIANERIC2： 您误解佛法而自说自话的情况很严重，请恕我无法一一为您指正。 慧观与欲界、色界、无色界的分别是无关的，就像数学与在空中、海中、陆上是无关的。 就像数学运算不会随着在空中、海中、或陆上而有不同，慧观之於三界亦然。 您会有这样的误解，因为您常是自行以自己的异常体验去附会佛法词汇。 以下说说对您异常体验的境界判断，您的问题可能在於： 您并未修行佛法，而是自己有了身心的异常体验，又自认自己就是崇高伟大的心灵大师。 既然您是自认伟大，当然也就自以为自己的异常体验，一定就是至上最高的心性修为。 所以您也就将您自己的异常体验穿凿附会佛法高深境界，而自行定义一些高深佛法词汇。 因为您自认已在修行最高境界，所以您才认为自己达不到的功夫，就都是不可能的。 譬如实修证到四禅会呼吸停止，但您认为您有证四禅却没停止呼吸，所以就说那不可能！ 但您的实际修行，还很粗浅，应该还只在止禅光明遍的似相阶段，连禅相都还没到， 所以您的功力是还不足以到到达色界定或无色界定的境界。 一般止禅遍处缘相原本是没光明的，所以当其相转为光明时，大约就是禅相显现。 但光明遍因为其相本有光明，所以在似相时就已经是在光明相。 似相或禅相其实都在意识显现的想像之相。 您体验的光明似相，其实就是您自己在心中想像出来的光明相。 而您可能因为这是在心中意识显现，就将其附会解释说为色界光明。 然後您又以自己想像去玩弄似相，就是自己想着光明趋向细微。 而您心中想像之相，本来就是随着您的想法所现，所以似相也就随您想像去变化境界。 但您这样玩弄似相，似相也就无法专一稳定成为禅相，只是依您玩弄随心所现而已。 而您这样的心境还粗，还有五盖烦恼，所以玩了一阵就可能会陷入有分心流。 陷入有分心流是佛法专业术语，直白来说，就是您昏沉睡着了。 实际上，您的异常体验就是您玩弄自己心中想像的光明相，玩到睡着，睡醒以後， 自认自己的沉睡不觉是伟大体验，就附会为佛法崇高的「灭尽定」。 其实您的异常体验，并没有真正成熟的止禅与观禅，也没有成就灭尽定， 一切都只是您自己在自大妄想下的穿凿附会而已。 《坐忘论‧收心》有谓『此病最深，虽学无益；所以然者，为自是故』，可供深思； 您应该放下您以往的误解错见，虚心重新学习，这样对您未来才好！ ※ 编辑: amidha (114.42.221.63 台湾), 07/07/2019 11:52:35