※ 引述《s8402019 (黑影)》之銘言： : 楞嚴經: : 我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨 : 肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大 : 悲，神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋 : 子。汝等當知！是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟 : 子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生 : ，是名如來，先佛世尊，第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷殺，修禪定者，譬如有人 : 自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行， : 不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？」 1.假設一隻雞被殺死後輪迴成一隻狗，雞的屍體被拿去做炸雞排。 炸雞排是無情的物質沒有受、想、行、識本來就沒命根， 炸雞排並非眾生肉，雞被殺死後輪迴成的狗才是有命根的有情眾生， 楞嚴經作者不懂佛法才會瞎掰說動物的屍體有命根。 2.假設有人想拿炸雞排供養比丘， 楞嚴經裡的大乘假佛就得趕快把真炸雞排變成假炸雞排。 不過當比丘想吃炸雞排時雞早就死了輪迴成狗， 就算楞嚴經裡的大乘假佛能把真炸雞排變成假炸雞排，死掉的雞也不會死而復活， 變假肉給比丘吃是無聊多此一舉， 變假肉給比丘吃對死掉的雞沒幫助、對雞死後輪迴成的狗沒幫助、對所有眾生都沒幫助。 如果楞嚴經裡的大乘假佛真的吃飽太閒，應該多做一些有建設性的事， 變假肉給比丘吃對眾生沒有任何幫助，真正的佛不會浪費生命變假肉給比丘吃。 不管假佛經楞嚴經怎麼瞎掰佛禁止弟子吃肉，有智慧的人會仔細查證不會迷信。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_030 摩訶僧祇律卷第三十 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯 賊肉段者，世尊涅槃後，長老比丘依王舍城住。時有盜賊偷牛，夜在尸陀林中殺噉有殘， 語林中坐禪比丘言：「尊者須肉不？」答言：「須。」即與滿鉢。比丘取已持還精舍自食 ，分與餘比丘。餘比丘問言：「長老！何處得此肉？」具說上事。諸比丘言：「長老！汝 賊邊取物滿五錢，波羅夷。」諸比丘不了，往問長老比丘。長老比丘言：「出家人前人如 法、不如法，有主施無罪。」如是毘尼竟，是名賊肉段。 假設佛入無餘涅槃界前規定出家人禁止吃任何肉， 佛入無餘涅槃界後出家人自然會按照佛規定的戒律不吃任何肉。 不過漢傳佛教《摩訶僧祇律》說明佛入無餘涅槃界後比丘一樣照佛規定的戒律吃三淨肉， 這就表示佛沒有規定禁止弟子吃肉。 假佛經愣嚴經的作者就像提婆達多一樣想要打著佛教招牌反佛教在佛教宣揚不吃肉， 因此假佛經愣嚴經的作者才會抹黑吃肉的佛和佛弟子皆大羅剎，報終必沈生死苦海。 至於為何漢傳佛教出家人不吃肉？ 不管假佛法大乘經典怎麼瞎掰佛禁止弟子吃肉， 漢傳佛教僧團原本「律中無有斷肉法」可以吃三淨肉。 佛入滅後不吃肉邪說的信徒混進佛教裡面發明了宣揚不吃肉邪說的大乘假佛經， 梁武帝迷信那些宣揚不吃肉邪說的大乘假佛經看到漢傳佛教出家人吃肉心情不爽， 就發表《斷酒肉文》禁止漢傳佛教出家人吃肉。 http://tripitaka.cbeta.org/T52n2103_026 斷酒肉文 梁高祖 二十三日。會其後諸僧尼。或猶云。律中無斷肉事及懺悔食肉法。其月二十九日。又勅請 義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺 寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。 制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但 欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求 律中意。聞諸。 僧道。律中無有斷肉法。又無懺悔食肉法。 原本漢傳佛教遵守的戒律內容「律中無有斷肉法」， 不過梁武帝還是硬要規定漢傳佛教出家人不能吃肉。 因此漢傳佛教僧團在梁武帝發表《斷酒肉文》後被迫規定禁止吃肉的新戒律， 這個禁止吃肉的新戒律就是梵網經菩薩戒。 在梁武帝規定禁止吃肉前，漢傳佛教沒有守梵網經菩薩戒。 梁武帝規定禁止吃肉後，漢傳佛教每個出家人都必須守梵網經菩薩戒。 因此追根究柢，漢傳佛教守梵網經菩薩戒的傳承是源自梁武帝而不是源自於佛， 漢傳佛教禁止吃肉的規定是梁武帝傳承下來的戒律而不是佛傳承下來的戒律。 侯景原為東魏的將領，後投降梁武帝。 不久東魏攻擊侯景，梁武帝派姪子蕭淵明支援結果戰敗，蕭淵明被俘。 侯景為了試探梁武帝假託東魏名義寫信給蕭衍，提出用蕭淵明交換侯景， 梁武帝居然表示接受。 於是侯景起兵叛變攻進皇宮，梁武帝的下場是憂憤成疾，口苦乾渴，索蜜不成而死。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_022 五分律卷第二十二(彌沙塞) 佛漸遊行到毘舍離，住獼猴江邊重閣講堂。有一將軍名曰師子，是尼犍弟子，聞佛世尊來 遊此城，有大名聲，稱號如來、應供、等正覺，歎言：「善哉！願見如是請佛！」即嚴駕 出，遙見世尊容顏殊特，猶若金山，前到佛所，頭面禮足，却坐一面。佛為說種種妙法， 乃至苦集盡道，即於座上得法眼淨。即從坐起，[跍*月]跪白佛：「願佛及僧明日顧我薄 食！」佛默然受之。將軍知佛受已，還歸其家勅市買人：「此間所有死肉，莫計貴賤，盡 皆買之。」如教悉買，通夜辦種種美食，晨朝敷座，自往白佛：「食具已辦，唯聖知時。 」佛與比丘僧前後圍遶往到其家，就座而坐。將軍手自下食，歡喜不亂。時諸尼犍聞師子 將軍請佛及僧，極設肴膳，生嫉妬心，即於街巷窮力唱言：「師子將軍叛師無義，今乃反 事沙門瞿曇，手殺牛羊而以供養。」諸比丘聞不敢食，師子將軍[跍*月]跪白佛：「此諸 尼犍長夜毀佛，我今乃至絕命終不故殺。願勅比丘勿生嫌疑，自恣飽食！」佛即告諸比丘 ：「隨意飽食。」食畢行水，取小床於佛前坐。佛為如前說隨喜偈，從坐起去。佛以是事 集比丘僧，告諸比丘：「有三種肉不得食：若見、若聞、若疑。見者，自見為己殺；聞者 ，從可信人聞為己殺；疑者，疑為己殺。若不見、不聞、不疑，是為淨肉，聽隨意食。若 為比丘殺，比丘及沙彌不應食，聽比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆塞、優婆夷食；若為 比丘尼、優婆塞、優婆夷殺亦如之。」 根據漢傳佛教的五分律，師子將軍叫手下去市場買死肉供養佛和僧團， 由於市場買的死肉是三淨肉， 佛不只不反對師子將軍買肉吃肉還告諸比丘：「隨意飽食。」 佛吃完肉後為師子將軍說隨喜偈隨喜師子將軍買肉供養佛和僧團的功德， 佛從來沒有反對在家弟子買肉吃肉，只有不吃肉外道才會禁止在家弟子買肉吃肉。 由於不吃肉裸體苦行外道耆那教抹黑佛教吃肉是殺生， 所以佛特別開示菩薩和不吃肉裸體苦行外道耆那教尼乾子的本生 用來說明裸體苦行外道耆那教不吃肉邪說的錯誤。 http://tripitaka.cbeta.org/N33n0018_004 本生經第4卷 二四六　油教訓本生譚 （菩薩＝仙人） 此本生譚是佛在毘舍離附近重閣講堂中時，對師子將軍所作之談話。彼於歸依佛之次日， 於食物中添肉供佛，尼乾子之徒聞之怒而不悅，思欲害如來之名而非難曰：「沙門瞿曇對 決定為供養自己所調理之肉，知之而食。」比丘等集於法堂開始議論：「諸位法友！尼乾 子到處非難云：『沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉，知之而與弟子共同而食。』」 佛聞之云：「汝等比丘！尼乾子非難我食決定供養所調理之肉，非自今日始，彼於前生即 有非難。」於是佛為說過去之因緣。 昔日波羅奈國梵與王治國時，菩薩生於某婆羅門之家，達成年後，出家入仙人之道。為 得鹽與酸味之物，由雪山地方來波羅奈，翌日入都中托鉢。 然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入於家中設座使坐，獻魚肉之類，於食事終了，自 己亦坐於一面云：「此肉決定只為供養尊者而殺生調理者，惡業歸於尊者，於我無關。」 於是唱第一之偈： 一 　　　　　　　打害殺行施　　　　　人無自制心 　　　　　　　如是取食物　　　　　人為罪所污 菩薩聞此唱第二之偈： 二 　　　　　　　殺妻兒行事　　　　　人無自制心 　　　　　　　智慧人食此　　　　　不為罪污染 菩薩如此為彼說法，即起座而去。 結分 佛述此語後，作本生今昔之結語：「爾時之家主是尼乾子，而行者即是我。」 南傳本生經記載佛在前世修菩薩行時一樣有吃肉， 不吃肉則是裸體苦行外道尼乾子喜歡的邪法邪律， 不吃肉不是菩薩成佛之道。 要更詳細了解「假佛教大乘經典」的錯誤可參考我文章： https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/soul/M.1530807094.A.65C.html 上座部佛教目犍連子帝須對偽經大乘十方諸佛之批判 https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1523632396.A.CD6.html 偽經大乘楞嚴經瞎掰佛規定弟子只能吃素食禁吃肉 -- http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教馬哈希尊者帝釋所問經講記77頁拆穿假佛法大乘的騙局。 馬哈希尊者毗婆舍那講記(含法的醫療)說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。 https://santi4u.blogspot.com/ PTMC 馬哈希寂靜禪園 妙法蓮華經、華嚴經、心經、金剛經、梵網經(菩薩戒)、圓覺經、楞嚴經是大乘假佛經。 阿彌陀佛 藥師佛 大日如來是大乘假佛 觀世音 維摩詰 龍樹 地藏王是大乘假菩薩 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.45.87.118 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1561174627.A.06E.html http://agama.buddhason.org/MN/MN006.htm 中部6經/希望經(根本法門品[1])(莊春江譯) 　　比丘們！如果比丘希望：『願我經驗各種神通：有了一個後能變成多個，有了多個後 能變成一個；現身、隱身；能無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；能在地中作 浮出與潛入猶如在水中；能在水上行走不沉沒猶如在地上；能以盤腿而坐在空中前進猶如 有翅膀的鳥；能以手碰觸、撫摸日月這麼大神通力、這麼大威力；能以身體自在行進直到 梵天世界。』則他應該是戒的全分行者，……（中略）增益空屋者。 根據佛教教義，佛有能力變出假肉。 不過變假肉給比丘吃對眾生沒有任何幫助， 真正的佛不會做這種沒建設性的事。 你自以為自己信大乘，連大乘的重要教義都不知道，你信大乘是在信什麼東西？ http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_003 妙法蓮華經卷第三 「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導 師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退，白導師言： 『我等疲極，而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便而作是念：『 此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作 一城，告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城， 快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：『我等今 者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想、生安隱想。爾時導師，知此人 眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所 化作，為止息耳。』 「大乘假佛經」「妙法蓮華經」瞎掰辟支佛和阿羅漢弟子證的涅槃是假化城， 「妙法蓮華經」裡的大乘假佛會消滅辟支佛和阿羅漢弟子的涅槃 叫辟支佛和阿羅漢弟子繼續輪迴在未來世成佛。 http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_003 妙法蓮華經卷第三 「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。 若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得 成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地， 如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實 也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息 已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」 「大乘假佛經」「妙法蓮華經」抹黑佛說的佛法是低級「小乘」、假的「非實化城」， 「妙法蓮華經」裡面的「佛」用低級「小乘」、假的「非實化城」騙 「怯弱下劣」的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」， 所有「怯弱下劣」的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」後 卻只能放棄低級「小乘」、假的「非實化城」改當更高級的「大乘菩薩」 重回危險的「三界火宅」繼續輪迴在來生成佛， 就算是三流的爛小說也不會有這種荒謬的劇情。 真正的佛只會說真話不會說假話， 「大乘假佛」才會講「小乘」、「假涅槃」、「方便說」、「非實化城」騙人。 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029 （一二五）中阿含大品貧窮經第九 漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。 漢傳佛教的中阿含經清楚記載佛說辟支佛和阿羅漢弟子已經「永無來生」， 辟支佛和佛的阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛， 「大乘假佛經」「妙法蓮華經」的作者不懂佛法 才會瞎掰辟支佛和阿羅漢還得繼續輪迴在來生成佛。 http://tripitaka.cbeta.org/T04n0202_012 賢愚經卷第十二 元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯 （五四）師質子摩頭羅世質品第四十七(丹本為五十四) 佛告阿難：「乃往過去，迦葉佛時，有年少比丘，見他沙門跳渡渠水而作是言：『彼人飄 疾熟似獼猴。』彼時沙門聞是語已，便問之曰：『汝識我不？』答言：『識汝。汝是迦葉 佛時沙門，何以不識也？』時彼沙門，復語之言：『汝莫呼我假名沙門，沙門諸果，我悉 備辦。』年少聞已，毛衣皆竪，五體投地，求哀懺悔，由悔過故，不墮地獄；形呰羅漢， 故致五百世中恒作獼猴。由前出家持禁戒故，今得見我，沐浴清化，得盡諸苦。」佛告阿 難：「爾時年少比丘，今摩頭羅瑟質是。」 http://tripitaka.cbeta.org/T04n0202_013 賢愚經卷第十三 元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯 （六九）沙彌均提品第六十二(丹本為六十九) 佛告阿難：「乃往過去迦葉佛時，有諸比丘，集在一處。時年少比丘，音聲清雅，善巧讚 唄，人所樂聽。有一比丘，年高耆老，音聲濁鈍，不能經唄，每自出聲，而自娛樂。其老 比丘，已得羅漢，沙門功德，皆悉具足。于時年少妙音比丘，見老沙門音聲鈍濁，自恃好 聲，而呵之言：『今汝長老，聲如狗吠。』輕呵已竟，時老比丘，便呼年少：『汝識我不 ？』年少答言：『我大識汝，汝是迦葉佛時比丘。』上座答曰：『我今已得阿羅漢道，沙 門儀式，悉具足矣。』時年少比丘，聞其所說，心驚毛竪，惶怖自責，即於其前，懺悔過 咎。時老比丘，即聽懺悔。由其惡言，五百世中，常受狗身；由其出家持淨戒故，今得見 我，蒙得解脫」。 漢傳佛教賢愚經有記載，曾經有比丘毀謗阿羅漢是猴所以五百世輪迴為猴， 曾經有比丘毀謗阿羅漢是狗所以五百世常受狗身。 http://tripitaka.cbeta.org/T04n0197_002 佛說興起行經卷下 佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經第八 佛語舍利弗：「我爾時無故誹謗無勝羅漢，以是罪故，無數千歲，在地獄中，受諸苦痛。 今雖得佛，為六師等、諸比丘眾、漏盡、未盡、及諸王、臣民、清信士女說法時，以餘殃 故，多舌童女，帶杅起腹，來至我前曰：『沙門何以不自說家事？乃說他事為。汝今日獨 自樂，不知我苦耶。何以故？汝先共我通，使我有娠，今當臨月事，須酥油養於小兒，盡 當給我。』」 漢傳佛教興起行經記載佛前世曾經毀謗阿羅漢死後下地獄， 成佛後仍然因為前世毀謗阿羅漢受到惡報。 你喜歡迷信「假佛法大乘經典」抹黑真正的僧寶阿羅漢弟子那是你自己的事， 等你臨死前看到地獄時再看看那些「大乘假佛」「大乘假菩薩」會不會救你。 http://tripitaka.cbeta.org/N68n0035_013 N68n0035_013 清淨道論(第8卷-第13卷) 第13卷 [0349a06] 「誹謗諸聖者」，是欲〔陷〕佛、辟支佛、佛弟子〔等〕諸聖者乃至在家須陀 洹於不利，以極端之〔惡〕事、又以毀損〔彼等〕之德，謂誹謗、譏呰、呵責〔彼等〕。 其中，言：「此等之人人無沙門法，彼等非沙門。」以極端之惡事而誹謗。言：「此等之 人人無禪、解脫、道、果。」等。當知毀損〔彼等之〕德而誹謗。而故意誹謗，或不知而 〔誹謗〕，兩者皆為誹謗聖者。〔誹謗聖者〕是重業而如無間〔業〕，為天障及道障，然 ，〔與無間業異者〕是可治也。為明瞭此事，當知次之故事。 [0349a12] 據說，某村一長老與年青比丘行乞。彼等於最初之家唯得一匙之熱粥，長老〔 因空腹〕為腹風所衝而〔腹痛〕。彼思惟：「此粥適合我，於未冷之間飲之。」人人為運 彼置境界標之樹幹坐而飲〔此粥〕。今一人〔即年青比丘〕嫌惡彼而言：「老師為過飢所 負，〔不得行〕是我等之恥。」長老於村行乞已而歸精舍以言年青比丘：「汝！汝住此〔 佛〕教耶？」「然，尊師！我是須陀洹」。「然者汝！汝勿為〔更得〕上道之努力」。「 尊師！何故耶」？「汝誹謗漏盡者」。彼〔年青比丘〕向彼〔長老〕懺悔。由此宥恕其〔 誹謗〕業。 [0350a05] [P.426] 故其他者若誹謗聖者，往〔聖者之處〕，若自己較〔聖者〕年長，蹲 坐應懺謝言：「我言尊者如斯，請堪忍我。」若〔自己較聖〕年少，禮拜之後蹲坐合拿而 懺悔：「我言尊師如斯，請堪忍我。」若〔自己行誹謗後〕而往他處者，自往〔聖者之處 懺謝〕，或應遣門弟等於〔聖者之處〕懺謝。若自己及〔門弟等〕皆不能往者，往〔自己 住〕精舍之諸比丘之處，若〔諸比丘較自己〕年少者，蹲坐而〔如前述懺謝〕。若〔諸比 丘較自己〕年長，對年長者行說〔懺謝〕法，應懺謝言：「尊師等！我某名，如斯言尊者 ，請尊堪忍我。」而在眾前雖不堪忍但必行此。若〔聖者〕是雲水比丘，彼之住處及往處 皆不明，或往賢善比丘之處，應言：「尊師！我某名，我如斯言尊者，我每隨念而後悔。 我應云何耶？」彼言：「汝勿念慮。長老必堪忍汝，安心吧！」彼〔誹謗者〕亦向聖者所 往之方角而合拿，應言：「請堪忍。」若彼〔聖者〕已般涅槃，往彼般涅槃牀之處，乃至 往墓處而悔謝。作如斯時，不為天障、道障，宥恕〔誹謗業〕。 清淨道論有記載毀謗聖者的人想懺悔得找那個被毀謗的聖者懺悔， 如果聖者已死得去問上座部佛教具足戒定慧的長老怎麼懺悔， 找大乘法師懺悔沒有太大用處，大乘法師沒有足夠的戒定慧。 你迷信宣揚不吃肉邪說的大乘假佛經楞嚴經會不會心虛？ http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm 緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的上座部僧團在西元1954年 時推舉2500位長老舉行第六次結集，由馬哈希長老負責提問相當於第一次經典結集時的大 迦葉，明昆長老負責答題相當於第一次經典結集時的優婆離和阿難，馬哈希長老和明昆長 老一個字一個字仔細查證校訂出最新版的上座部巴利三藏，這說明了馬哈希長老和明昆長 老是20世紀最有代表性的上座部佛教長老。 根據佛教傳統只有精通三藏的僧寶阿羅漢弟子才能參加經典結集， 馬哈希不只參加第六次結集， 馬哈希是第六次結集的提問者和第六次結集的巴利三藏總編輯。 你這個人怎麼老愛不懂裝懂胡說八道？ 你自以為自己信大乘卻不懂大乘還敢來胡說八道？ 拿大乘假佛經冒充佛法才是毀謗佛法。 你本來就喜歡迷信大乘假佛經抹黑真正佛教這有什麼好奇怪的？ http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_049 十誦律卷第四十九(第八誦之二) 長老難提往詣佛所，頭面作禮在一面坐，白佛言：「世尊！正法滅像法時，有幾非法在世 ？」佛言：「難提！正法滅像法時，有五非法在世。」「何等五？」佛言：「正法滅像法 時，有比丘心得小止，便謂已得聖法，是名初非法在世。難提！正法滅像法時，白衣生天 ，或有出家者墮惡道中，是名第二非法在世。難提！正法滅像法時，有人捨世間業出家破 戒，是名第三非法在世。難提！正法滅像法時，有破戒者多人佐助，有持戒者無人佐助， 是名第四非法在世。難提！正法滅像法時，無不被罵者，乃至阿羅漢亦被他罵，是名第五 非法在世。」更有比丘重問此事，佛即以是事語諸比丘。 漢傳佛教的十誦律記載當像法(假佛法)毀滅正法時， 連佛教僧寶阿羅漢弟子都會被像法(假佛法)信徒罵， 會有你這種人存在很正常。 http://tripitaka.cbeta.org/T04n0212_014 出曜經卷第十四 爾時世尊告諸比丘：「昔我未成佛道時，興三不善念，欲念、恚念、害念。」問曰：「爾 時菩薩云何生欲念恚念害念耶？」答曰：「菩薩苦行六年勤勞，從苦起退，自還念昔日所 更，追憶本時歌笑伎樂作倡，由是便生欲想。復聞調達竊自興意，欲奪宮人婇女，爾時便 生恚想。二垢和同，於中便生害想。復次菩薩從苦行起，難陀、難陀波羅二女，以蘇麻油 塗菩薩身，諸女天身極自柔軟狀如天女，於彼便生欲想愛想。時菩薩便作是念：『設彼五 人給使我，不捨吾去者，何由使此女以油塗吾身？』爾時菩薩便興恚想亦興害想，二垢和 同於中便生害想。爾時菩薩復生是念：『我今已生欲想，自損亦損他人，二事俱損。自損 者，諸善功德盡捨而去，是謂自損。云何損他人？若食他信施，衣被飯食床臥具病瘦醫藥 ，不能消化，遂增塵勞不獲果實眾德有闕，是謂損他也。取要言之，二垢和同者便生害想 。是時，菩薩厭患二事，求滅不善想，以忍之力降魔勞怨，永棄亂想不生惡念，速成道果 。』 漢傳佛教出曜經有記載釋迦牟尼在浪費時間修完六年外道苦行後那時未成佛道， 佛不會有不善念，欲念、恚念、害念， 大乘經典瞎掰釋迦牟尼早已成佛是胡說八道。 梁武帝吃素拯救了那些眾生？那有的無畏布施？那都是你自己在幻想。 你自己無知是你自己的問題還想瞎掰漢人不認識提婆達多？ 稍微了解佛教教義的人都知道提婆達多出佛身血、破和合僧， 隨便網路搜尋都可以查到一大堆資料。 漢傳佛教的律藏本來就有記載提婆達多宣揚不吃肉破和合僧， 你想說漢傳佛教的律藏是強加進來的思想？ 就是因為濁世才會有宣揚不吃肉邪說的大乘假佛經到處招搖撞騙。 宣揚吃素只會讓漢傳佛教更快滅亡，你們想這樣做是你們自己的事。 ※ 編輯: hvariables (114.45.87.194 臺灣), 06/23/2019 22:23:31