四念處與極樂凈土 南懷瑾老師曾說過，在佛教初傳入中國的漢魏南北朝時期，修習小乘法而證果的比丘僧、 比丘尼較多，在《高僧傳》《續高僧傳》中，有很多奇異的神通事迹。北周時期，就有一 位修習「四念處」成就、而又往生西方極樂凈土的高僧。 以現在的眼光來看，靜藹大師的往生過程有點毛骨悚然，又可以說，是不可思議的神通示 現。他跏趺坐在深山的一塊石頭上，「自割身肉」，用刀分解開自己身上的筋骨、手腳、 頭部和臉面，最後用刀割下心臟，手捧著心臟、面向西方而往生。場面好像很血腥，但是 傳記中記載，「骸無遺血」——沒有血液，而是「白乳」，只有白色的乳液流出、凝結在 石頭上。第二天他的侍者來探視，發現他的姿勢和最初坐上去的時候一樣，彷彿根本沒動 過。靜藹大師為什麼要「主動」往生、為什麼能「主動」往生，為什麼說他是修習「四念 處」成就的呢？大師留在石壁上的手書遺偈，可窺其一斑。 大師的遺偈，大部分說的觀身不凈、觀身無常、觀身無我、觀受是苦，即「四念處」,又 稱「四念住」。佛陀臨涅槃前，阿難尊者請問佛弟子今後以何為住，佛說「以四念住為住 」，可見四念處是佛教中修行證果的重要法門。 對「觀身不凈」，大師是這樣開示的，人身就好像一層薄薄的皮囊，包裹著屎尿、膿血、 塵垢染污，臭穢不堪，是六根六塵虛妄和合而成； 「觀身無常」，大師說人身就像被無常所囚困，沒有一點自由，半點做不得主，死亡會侵 擾一切眾生，最終會化成蟲蛆。 「觀身無我」，在本無實體的情況下，眾生顛倒計度、妄想執著有一個「我」存在，其實 一切都是業力的支配，所以不能自在如意。因為執著這個虛幻的身體，就是可以做主的「 我」，所以隱藏了本來具足一切善法功德的清凈自心。 這個身體具足種種煩惱，就如同充滿毒蛇的箱子，是由地水火風四大假合虛幻地圍繞而成 ，百千病苦在其中交纏困擾。無量劫來，我們早已捨棄過無數的身體，過去的屍骨堆積起 來，有如須彌山那麼高，而未來還要在生死的苦海中不斷沉浮，遭遇比以往更多的痛苦， 所以，生死輪迴，只是徒勞地蒙受艱難困苦，根本毫無樂趣可言——這就是「觀受是苦」 。 大師視此身如仇敵，誓願斷除這個生死的根源，他採用自割身肉的方式，為一切見聞的眾 生，演示此身的種種過患和虛幻，希望捨身的功德能無量無邊，以期能夠不退轉於佛道， 永遠出離苦痛深淵。所以又以彌陀法門，勸導世人趨向極樂凈土。 在遺偈中，大師表達了往生凈土的願心和極樂凈土的殊勝： 當我舍此污穢濁惡的身形之後，期望能夠往生西方極樂凈土，於一念間蓮華盛開，化生於 阿彌陀佛面前。速得親見十方諸佛諸大菩薩賢聖海眾，永遠辭別三途之中無量的苦難，於 佛的菩提正道決定得不退轉。即刻獲得五種神通，自由自在飛行無礙，於寶樹間飽餐正法 ，究竟證得無生法忍。 靜藹大師自幼聰穎過人，小時候在寺廟中，見到壁畫上的地獄變相圖，就悚然醒悟，出家 修道，嚴持戒律、通達經論。在北周武帝將要滅佛滅法時，大師毅然上奏，當面抗旨，在 無力挽回局面之下，避入深山，撰寫著作，藏在岩洞中，傳於後世人。大師因為三種因緣 ，主動提早捨命：第一，是這個身體有無量無邊的過患；第二，在當時的時局下，不能護 持佛法；第三，想要快速見佛，而快速見佛的法門，就是往生極樂凈土。這就是靜藹大師 主動往生的因緣。 在遺偈的最後，靜藹大師總結道，三界之內，一切都是無常的，一切有為的造作就如同夢 幻泡影，剎那幻滅，世間所有的業緣終歸滅盡。而在極樂佛國，法身清凈自在，還可以隨 順因緣，護持佛法、救度眾生。這是大師以無比的慈悲，在教導我們，用極樂凈土的常、 樂、我、凈，對治娑婆世界的苦、空、無常、無我啊。 --

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