四念处与极乐净土 南怀瑾老师曾说过，在佛教初传入中国的汉魏南北朝时期，修习小乘法而证果的比丘僧、 比丘尼较多，在《高僧传》《续高僧传》中，有很多奇异的神通事迹。北周时期，就有一 位修习「四念处」成就、而又往生西方极乐净土的高僧。 以现在的眼光来看，静蔼大师的往生过程有点毛骨悚然，又可以说，是不可思议的神通示 现。他跏趺坐在深山的一块石头上，「自割身肉」，用刀分解开自己身上的筋骨、手脚、 头部和脸面，最後用刀割下心脏，手捧着心脏、面向西方而往生。场面好像很血腥，但是 传记中记载，「骸无遗血」——没有血液，而是「白乳」，只有白色的乳液流出、凝结在 石头上。第二天他的侍者来探视，发现他的姿势和最初坐上去的时候一样，彷佛根本没动 过。静蔼大师为什麽要「主动」往生、为什麽能「主动」往生，为什麽说他是修习「四念 处」成就的呢？大师留在石壁上的手书遗偈，可窥其一斑。 大师的遗偈，大部分说的观身不净、观身无常、观身无我、观受是苦，即「四念处」,又 称「四念住」。佛陀临涅盘前，阿难尊者请问佛弟子今後以何为住，佛说「以四念住为住 」，可见四念处是佛教中修行证果的重要法门。 对「观身不净」，大师是这样开示的，人身就好像一层薄薄的皮囊，包裹着屎尿、脓血、 尘垢染污，臭秽不堪，是六根六尘虚妄和合而成； 「观身无常」，大师说人身就像被无常所囚困，没有一点自由，半点做不得主，死亡会侵 扰一切众生，最终会化成虫蛆。 「观身无我」，在本无实体的情况下，众生颠倒计度、妄想执着有一个「我」存在，其实 一切都是业力的支配，所以不能自在如意。因为执着这个虚幻的身体，就是可以做主的「 我」，所以隐藏了本来具足一切善法功德的清净自心。 这个身体具足种种烦恼，就如同充满毒蛇的箱子，是由地水火风四大假合虚幻地围绕而成 ，百千病苦在其中交缠困扰。无量劫来，我们早已舍弃过无数的身体，过去的屍骨堆积起 来，有如须弥山那麽高，而未来还要在生死的苦海中不断沉浮，遭遇比以往更多的痛苦， 所以，生死轮回，只是徒劳地蒙受艰难困苦，根本毫无乐趣可言——这就是「观受是苦」 。 大师视此身如仇敌，誓愿断除这个生死的根源，他采用自割身肉的方式，为一切见闻的众 生，演示此身的种种过患和虚幻，希望舍身的功德能无量无边，以期能够不退转於佛道， 永远出离苦痛深渊。所以又以弥陀法门，劝导世人趋向极乐净土。 在遗偈中，大师表达了往生净土的愿心和极乐净土的殊胜： 当我舍此污秽浊恶的身形之後，期望能够往生西方极乐净土，於一念间莲华盛开，化生於 阿弥陀佛面前。速得亲见十方诸佛诸大菩萨贤圣海众，永远辞别三途之中无量的苦难，於 佛的菩提正道决定得不退转。即刻获得五种神通，自由自在飞行无碍，於宝树间饱餐正法 ，究竟证得无生法忍。 静蔼大师自幼聪颖过人，小时候在寺庙中，见到壁画上的地狱变相图，就悚然醒悟，出家 修道，严持戒律、通达经论。在北周武帝将要灭佛灭法时，大师毅然上奏，当面抗旨，在 无力挽回局面之下，避入深山，撰写着作，藏在岩洞中，传於後世人。大师因为三种因缘 ，主动提早舍命：第一，是这个身体有无量无边的过患；第二，在当时的时局下，不能护 持佛法；第三，想要快速见佛，而快速见佛的法门，就是往生极乐净土。这就是静蔼大师 主动往生的因缘。 在遗偈的最後，静蔼大师总结道，三界之内，一切都是无常的，一切有为的造作就如同梦 幻泡影，刹那幻灭，世间所有的业缘终归灭尽。而在极乐佛国，法身清净自在，还可以随 顺因缘，护持佛法、救度众生。这是大师以无比的慈悲，在教导我们，用极乐净土的常、 乐、我、净，对治娑婆世界的苦、空、无常、无我啊。 --

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