作者Tyler0914 (Project Mayhem)
看板Buddha
標題Re: [閒聊] 止跟觀哪個比較推薦？
時間Mon May 13 15:16:23 2019
※ 引述《liveforhappy (水戶洋平)》之銘言：
: 止跟觀
: 一個奢摩他
: 一個毗婆舍那
: 在時間有限的情況下
: 是不是只能先挑一項練習？
: 等有了一項再練另一項
: 對於非常忙碌工作
: 紓解工作壓力
: 找回快樂和平靜的心
: 哪個幫助比較大？
: 如果每天最多只有早晚各15分鐘
: 有辦法練習止跟觀到一定程度嗎
個人的經驗是....沒有毗婆舍那，根本很難入奢摩他。然而這個讓你容易成辦
奢摩他的毗婆舍那卻又不一定算得上是真正的毗婆舍那。
要想修到「專注一趣」，如果沒有同時觀照著自己的起心動念，念頭跑掉了你
都不知道，等驟然發現「啊！分心了！」才拉回來，已經落掉一大截了。必須要能
觀照著自己的起心動念，如同《維摩詰經‧佛國品》所言：「能善分別諸法相...」
而且像《六祖壇經‧機緣品》所說：「分別一切法，不起分別想。」你才有可能確保
做到「不分心」。
然而，這就是觀照嗎？還不算。真正的觀照是我們本俱的「功能」，不是刻意去
修出來的東西，是當貪瞋痴都除盡了之後自然啟發出來的。不只真正的「觀」不是修
出來的，真正的「止」也不是修出來的。
例如《六祖壇經‧機緣品》裡，玄策法師就問習禪多年、自謂已得「正定」的智
隍禪師：「
汝云入定，為有心入定耶？無心入定耶？若無心入定者，一切無情草木瓦
石應合得定；若有心入定者，一切有情含識之流亦應得定。」
（你所謂的入定，是心裡有個念頭說想入定？還是沒有個心念說想要入定呢？
假設你說是無心入定的話，那所有無情眾生、沒有知覺性、沒有氣血的木瓦石等
也都可以入定，它們都應該不用修就能得到入定的境界。若你說是有心入定，那一
切有情含識、有氣血、有情感的一切眾生，它們都應該得到定了，又何必修。）
隍曰：「我正入定時，不見有有無之心。」
（智隍禪師答：『當我正在入定時，我不見我自己有有無之心，或者是有心入定，
或者是無心入定。反正都不是重點。』）
策云：「不見有有無之心。即是常定。何有出入。若
有出入即非大定。」
（玄策法師說道：『既然不見有有無之心，這叫常定。又怎麼會有出定與入定的區別
？常定應該是沒有出入的，若有出入，這不是佛祖所說的大定。）
修出來的東西都只能算是入道的「方便」不能算是「究竟」。
帶領我們容易入定的觀照，只能算是「始覺之智」，並非智慧的本體。真正的智
慧是隨著正定的穩固才會以始覺之智去照見「本覺之體」，像《楞嚴經》所講，「攝
心為戒、因戒生定，因定發慧....」徹悟本覺之體後，定慧一如，金剛道後異熟空，
那才是真正的毗婆舍那與奢摩他。
在此之前，先止還是先觀、先觀還是先止，差別不大。
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1F：→ Xras: what r u talking about? 05/13 16:43
2F：推 BRIANERIC2: 這篇基本上有說到重點了 不管是止還是觀 重點在於「覺 05/14 00:32
3F：→ BRIANERIC2: 照」或者「覺性」的顯發，那就是真正的「常定」 05/14 00:32
4F：→ BRIANERIC2: 在這個「覺性朗照」前，所有的方法都還不算真正入流 05/14 00:33
5F：→ BRIANERIC2: 不管是自認為在修止 或者觀心 都還是意識心的把戲 05/14 00:33
6F：→ BRIANERIC2: 但話又說回來，在覺性顯發之前，適當的方法還是很重要 05/14 00:35
7F：推 XDDDpupu5566: 外道也可以修四禪八定，不需要毗婆舍那 05/14 15:18
8F：推 cool810: 還未獲得正式的止觀之前，先由隨順的毗婆奢那(隨順的觀) 05/15 14:03
9F：→ cool810: 產生隨順的奢摩他(隨順的止)，逐漸串習獲得正式的奢摩他 05/15 14:04
10F：→ cool810: (正式的止)，由正式的奢摩他(正式的止)獲得正式的毗婆奢 05/15 14:05
11F：→ cool810: 那(正式的觀，正式的觀等於獲得止觀雙運)。有這樣的次第 05/15 14:06