作者Tyler0914 (Project Mayhem)
看板Buddha
标题Re: [闲聊] 止跟观哪个比较推荐？
时间Mon May 13 15:16:23 2019
※ 引述《liveforhappy (水户洋平)》之铭言：
: 止跟观
: 一个奢摩他
: 一个毗婆舍那
: 在时间有限的情况下
: 是不是只能先挑一项练习？
: 等有了一项再练另一项
: 对於非常忙碌工作
: 纾解工作压力
: 找回快乐和平静的心
: 哪个帮助比较大？
: 如果每天最多只有早晚各15分钟
: 有办法练习止跟观到一定程度吗
个人的经验是....没有毗婆舍那，根本很难入奢摩他。然而这个让你容易成办
奢摩他的毗婆舍那却又不一定算得上是真正的毗婆舍那。
要想修到「专注一趣」，如果没有同时观照着自己的起心动念，念头跑掉了你
都不知道，等骤然发现「啊！分心了！」才拉回来，已经落掉一大截了。必须要能
观照着自己的起心动念，如同《维摩诘经‧佛国品》所言：「能善分别诸法相...」
而且像《六祖坛经‧机缘品》所说：「分别一切法，不起分别想。」你才有可能确保
做到「不分心」。
然而，这就是观照吗？还不算。真正的观照是我们本俱的「功能」，不是刻意去
修出来的东西，是当贪瞋痴都除尽了之後自然启发出来的。不只真正的「观」不是修
出来的，真正的「止」也不是修出来的。
例如《六祖坛经‧机缘品》里，玄策法师就问习禅多年、自谓已得「正定」的智
隍禅师：「
汝云入定，为有心入定耶？无心入定耶？若无心入定者，一切无情草木瓦
石应合得定；若有心入定者，一切有情含识之流亦应得定。」
（你所谓的入定，是心里有个念头说想入定？还是没有个心念说想要入定呢？
假设你说是无心入定的话，那所有无情众生、没有知觉性、没有气血的木瓦石等
也都可以入定，它们都应该不用修就能得到入定的境界。若你说是有心入定，那一
切有情含识、有气血、有情感的一切众生，它们都应该得到定了，又何必修。）
隍曰：「我正入定时，不见有有无之心。」
（智隍禅师答：『当我正在入定时，我不见我自己有有无之心，或者是有心入定，
或者是无心入定。反正都不是重点。』）
策云：「不见有有无之心。即是常定。何有出入。若
有出入即非大定。」
（玄策法师说道：『既然不见有有无之心，这叫常定。又怎麽会有出定与入定的区别
？常定应该是没有出入的，若有出入，这不是佛祖所说的大定。）
修出来的东西都只能算是入道的「方便」不能算是「究竟」。
带领我们容易入定的观照，只能算是「始觉之智」，并非智慧的本体。真正的智
慧是随着正定的稳固才会以始觉之智去照见「本觉之体」，像《楞严经》所讲，「摄
心为戒、因戒生定，因定发慧....」彻悟本觉之体後，定慧一如，金刚道後异熟空，
那才是真正的毗婆舍那与奢摩他。
在此之前，先止还是先观、先观还是先止，差别不大。
--
※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 61.231.20.11
※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1557731785.A.069.html
1F：→ Xras: what r u talking about? 05/13 16:43
2F：推 BRIANERIC2: 这篇基本上有说到重点了 不管是止还是观 重点在於「觉 05/14 00:32
3F：→ BRIANERIC2: 照」或者「觉性」的显发，那就是真正的「常定」 05/14 00:32
4F：→ BRIANERIC2: 在这个「觉性朗照」前，所有的方法都还不算真正入流 05/14 00:33
5F：→ BRIANERIC2: 不管是自认为在修止 或者观心 都还是意识心的把戏 05/14 00:33
6F：→ BRIANERIC2: 但话又说回来，在觉性显发之前，适当的方法还是很重要 05/14 00:35
7F：推 XDDDpupu5566: 外道也可以修四禅八定，不需要毗婆舍那 05/14 15:18
8F：推 cool810: 还未获得正式的止观之前，先由随顺的毗婆奢那(随顺的观) 05/15 14:03
9F：→ cool810: 产生随顺的奢摩他(随顺的止)，逐渐串习获得正式的奢摩他 05/15 14:04
10F：→ cool810: (正式的止)，由正式的奢摩他(正式的止)获得正式的毗婆奢 05/15 14:05
11F：→ cool810: 那(正式的观，正式的观等於获得止观双运)。有这样的次第 05/15 14:06