根據明昆長老所著的《南傳菩薩道》。 任何一位要成就佛果的菩薩，他都必須要圓滿地修行十種波羅蜜， 如果缺乏任何一種波羅蜜的完成，成佛的願是不會成真。 這十種波羅蜜分別為： 佈施、持戒、出離、智慧、精進 忍辱、真實、決意、 慈 、 捨 而在《南傳菩薩道》提到「真實波羅蜜」的地方， 有以下的內容： ﹝發現與省察了忍辱波羅蜜之後，他繼續省察： 「這六個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。 肯定還有其他因素有助於成就道果智與一切知智。我必須探索。」 如此省察時，他發現真實是過去諸菩薩皆修習的第七個波羅蜜。 他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智， 你必須持續不斷地培育真實波羅蜜。你只可說真話， 所說的話絕不可時真時假或因人而有真假。 若你能只說真話， 在圓滿了真實波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。 指航的晨星絕不因季節的變異（如雨季、冬季或夏季）而 偏移其軌道。同樣地，須彌陀，你絕不可偏移了八部真實 之道，即是所見、所聞、所感、所知、所不見、所不聞、 所不感與所不知。當成功圓滿了真實波羅蜜時，你將證得 道果智與一切知智。」﹞ 以及 ﹝「古代的菩薩都時時刻刻培育這離妄真實語。 他們生生世世皆以只說實話來成就真實波羅蜜。」﹞ 從以上似乎可以推斷說： 在漫長的修行當中，菩薩不曾說過非真實的話語。 我自己也曾聽聞過，在菩薩漫長的修行過程當中， 唯一沒有破的是妄語戒。 但是真的可以如此肯定嗎？ 這樣的主張會不會太過強了呢？ 在〈大隧道本生譚〉的內容裡，有以下這段故事： 背景介紹 人物：克瓦特(賢者)=提婆達多；大藥(賢者)=大士=菩薩 事件：法戰。當雙方碰面時，看誰向誰作禮拜；作禮拜者為負。 克瓦特的策略：自己較年長，因此大藥必得向自己禮拜。 故事內容： ----------------------------------------------------- 爾時大士向彼云： 「賢者！吾搜尋適當之禮物，今自己得此摩尼珠寶。 汝可取此，如此摩尼珠寶為他處所無。」 克瓦特見大藥手中光輝燦斕之摩尼珠寶，言：「與我。」 彼伸手欲為接取，大士云：「汝取！」彼即投出落於對方指人之［食指］上。 婆羅門之指不能支持彼沈重之摩尼珠寶， 當即滑落於大士之足前，婆羅門由其慾心欲往前取， 彼屈身於大士之足前。 爾時大士不使其起，一手按捺其肩胛骨， 他手押住脊中之腋下而高聲叫曰：「阿闍梨！請起，阿闍梨！ 請起，予尚年幼，為汝之孫輩，請勿向予禮拜。」 彼左右反復振動搖擺，使其額、顏擦撞地面而流血塗面： 「汝愚者之輩！期待由予方禮拜耶？」彼捉其頸而投出。 . . . . . . 然而菩薩「汝請起！汝請起！勿禮拜予」 之叫聲，全部響徹及周 圍之人等，周圍 之人等齊聲為彼揚聲而大叫曰：「克瓦 特婆羅門禮拜賢者之足矣。」由布拉夫 瑪達陀開始及諸王等皆見克特屈身於大 士之足前，彼等以為：「我等之賢者禮 拜大士之足，今我等已負輸，彼將不與 命於我等。」於是各乘自己之馬指向北 般闍羅開始逃走。 ----------------------------------------------------- 到底，大藥高聲叫曰：： 「阿闍梨！請起，阿闍梨！請起， 予尚年幼，為汝之孫輩，請勿向予禮拜。」 是否符合真實語呢？ 如果撒謊的條件是： 1.自己不相信某一件事情(姑且稱此事為：x)為真實。 並且， 2.自己用語言行動等方式，意圖令別人相信x為真實。 聰明者如大藥，難道他會不知道克瓦特是為了撿取珠寶而屈身嗎？ 更不用說，克瓦特的屈身看起來就像是大藥所設計的計謀。 至少，這樣來看，在一般的常識下， 大藥的語言或行動，幾乎可以確定是犯了撒謊。 即使是不能完全排除大藥是講真實語的可能性， 但如果就以「不能完全排除可能性」來主張： 「大藥(菩薩)未破妄語戒」是否也太過於勉強了呢？ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.216.152.121 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1556504051.A.9AB.html 這個連結的內容，所要表達的意思應該是：即使是基於事實，但說出來會造成不善法的增 加，善法的減少，那麼佛就不說。 因此不論是「說」或是「不說」，那些被表達或被緘默的話語，內容上也應該是不偏離事 實。 但是大藥對克瓦特說的話，內容有不偏離事實嗎？克瓦特事實上並不是在向大藥禮拜。他 屈身是為了撿拾摩尼珠寶。難道大藥會不知道真正的事實是什麼？把克瓦特的屈身講成像 是在對自己禮拜。 抱歉，對於這類只有八卦水準的發言，我實在不知道要再回應什麼。 謝謝！想再請教一點：以您的判斷，這個問題有機會從台灣的上座部比丘那裡得到解答嗎 ？ ※ 編輯: hawls (42.74.3.109), 05/05/2019 21:18:18