根据明昆长老所着的《南传菩萨道》。 任何一位要成就佛果的菩萨，他都必须要圆满地修行十种波罗蜜， 如果缺乏任何一种波罗蜜的完成，成佛的愿是不会成真。 这十种波罗蜜分别为： 布施、持戒、出离、智慧、精进 忍辱、真实、决意、 慈 、 舍 而在《南传菩萨道》提到「真实波罗蜜」的地方， 有以下的内容： ﹝发现与省察了忍辱波罗蜜之後，他继续省察： 「这六个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。 肯定还有其他因素有助於成就道果智与一切知智。我必须探索。」 如此省察时，他发现真实是过去诸菩萨皆修习的第七个波罗蜜。 他训诫自己道：「须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智， 你必须持续不断地培育真实波罗蜜。你只可说真话， 所说的话绝不可时真时假或因人而有真假。 若你能只说真话， 在圆满了真实波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。 指航的晨星绝不因季节的变异（如雨季、冬季或夏季）而 偏移其轨道。同样地，须弥陀，你绝不可偏移了八部真实 之道，即是所见、所闻、所感、所知、所不见、所不闻、 所不感与所不知。当成功圆满了真实波罗蜜时，你将证得 道果智与一切知智。」﹞ 以及 ﹝「古代的菩萨都时时刻刻培育这离妄真实语。 他们生生世世皆以只说实话来成就真实波罗蜜。」﹞ 从以上似乎可以推断说： 在漫长的修行当中，菩萨不曾说过非真实的话语。 我自己也曾听闻过，在菩萨漫长的修行过程当中， 唯一没有破的是妄语戒。 但是真的可以如此肯定吗？ 这样的主张会不会太过强了呢？ 在〈大隧道本生谭〉的内容里，有以下这段故事： 背景介绍 人物：克瓦特(贤者)=提婆达多；大药(贤者)=大士=菩萨 事件：法战。当双方碰面时，看谁向谁作礼拜；作礼拜者为负。 克瓦特的策略：自己较年长，因此大药必得向自己礼拜。 故事内容： ----------------------------------------------------- 尔时大士向彼云： 「贤者！吾搜寻适当之礼物，今自己得此摩尼珠宝。 汝可取此，如此摩尼珠宝为他处所无。」 克瓦特见大药手中光辉灿斓之摩尼珠宝，言：「与我。」 彼伸手欲为接取，大士云：「汝取！」彼即投出落於对方指人之［食指］上。 婆罗门之指不能支持彼沈重之摩尼珠宝， 当即滑落於大士之足前，婆罗门由其慾心欲往前取， 彼屈身於大士之足前。 尔时大士不使其起，一手按捺其肩胛骨， 他手押住脊中之腋下而高声叫曰：「阿闍梨！请起，阿闍梨！ 请起，予尚年幼，为汝之孙辈，请勿向予礼拜。」 彼左右反复振动摇摆，使其额、颜擦撞地面而流血涂面： 「汝愚者之辈！期待由予方礼拜耶？」彼捉其颈而投出。 . . . . . . 然而菩萨「汝请起！汝请起！勿礼拜予」 之叫声，全部响彻及周 围之人等，周围 之人等齐声为彼扬声而大叫曰：「克瓦 特婆罗门礼拜贤者之足矣。」由布拉夫 玛达陀开始及诸王等皆见克特屈身於大 士之足前，彼等以为：「我等之贤者礼 拜大士之足，今我等已负输，彼将不与 命於我等。」於是各乘自己之马指向北 般闍罗开始逃走。 ----------------------------------------------------- 到底，大药高声叫曰：： 「阿闍梨！请起，阿闍梨！请起， 予尚年幼，为汝之孙辈，请勿向予礼拜。」 是否符合真实语呢？ 如果撒谎的条件是： 1.自己不相信某一件事情(姑且称此事为：x)为真实。 并且， 2.自己用语言行动等方式，意图令别人相信x为真实。 聪明者如大药，难道他会不知道克瓦特是为了捡取珠宝而屈身吗？ 更不用说，克瓦特的屈身看起来就像是大药所设计的计谋。 至少，这样来看，在一般的常识下， 大药的语言或行动，几乎可以确定是犯了撒谎。 即使是不能完全排除大药是讲真实语的可能性， 但如果就以「不能完全排除可能性」来主张： 「大药(菩萨)未破妄语戒」是否也太过於勉强了呢？ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 61.216.152.121 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1556504051.A.9AB.html 这个连结的内容，所要表达的意思应该是：即使是基於事实，但说出来会造成不善法的增 加，善法的减少，那麽佛就不说。 因此不论是「说」或是「不说」，那些被表达或被缄默的话语，内容上也应该是不偏离事 实。 但是大药对克瓦特说的话，内容有不偏离事实吗？克瓦特事实上并不是在向大药礼拜。他 屈身是为了捡拾摩尼珠宝。难道大药会不知道真正的事实是什麽？把克瓦特的屈身讲成像 是在对自己礼拜。 抱歉，对於这类只有八卦水准的发言，我实在不知道要再回应什麽。 谢谢！想再请教一点：以您的判断，这个问题有机会从台湾的上座部比丘那里得到解答吗 ？ ※ 编辑: hawls (42.74.3.109), 05/05/2019 21:18:18