※ 引述《creative88 (create)》之銘言： 我的答案是這樣啦... 要過不二法門才能理解權實不二 不二法門OK嗎? - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 本篇是正面回應creative88大德問末學對不二法門的理解： 這裡，末學就自己的印象所及，盡量以白話、分析、直接（不考慮公案或應機說法）的方 式來述說。 對於不二法門的理解，末學確實可能缺乏了creative88大德所謂的「般若破對立的訓練」 。如果覺得末學的心得不夠格，再請不吝給予指教。 以下，就末學的認知，來談不二法門。 末學以為的不二法門，是必須至少滿足幾項條件，否則對不二法門的認識將不會完整。也 可以是說，末學認為，當缺乏了這些條件，對不二法門的理解，將會有所缺漏。這些條件 是： （1）對立的相依關係 （2）相依關係的 消解（不執著）（3）慈悲 （4）重要的真實/事實。 尤其是注意到慈悲，它非常的關鍵，它的地位肯定無疑是和被視為智慧的不二法門相互匹 配，而且由於這個慈悲和不二法門是一起共生，不限制在平常所說的慈悲，為了表達它的 特殊地位，在這裡末學稱呼它為「不二法門共生的慈悲」，簡稱為「共生慈悲」。 接著分別解釋，上述四項條件： （1）對立的相依關係： 對立： 「山的對立不是海，而是所有不是山的東西。」為了簡化這句話所描述的對立關係，這裡 寫做「山/非山」。（補充：「非山」等於「所有不是山的東西」） 所以，任何一個東西，它要嘛是「山」，要嘛是「非山」，不會有其他的可能。 相依： 如果要指出一個東西是「非山」，那就必須先界定出什麼是「山」。反之，如果要指出一 個東西是「山」，那就必須先界定出什麼是「非山」。 也就是，當「山」被成立，「非山」會與之相應，同樣被成立。反之亦然，當「非山」被 成立，「山」會與之相應，同樣被成立。 對立的相依關係： 所以，雖然「山」、「非山」是互相不屬於的關係，但是各自的成立卻必須是依賴著對方 ；這就是「對立的相依關係」。 - 補充：同樣的道理，適用於「既是山又是非山」/「既不是山又不是非山」。有些人會認 為，這個部分應該在上面說明對立的地方，被一併討論，因為他們認為這個部分很重要。 主要的理由可能在於「既是山又是非山」或「既不是山又不是非山」被視為有獨特的意義 ，例如：超越對立。不過，這裡必須指出，那應該是在「使用」的時候——也就是在實際 上解粘去縛時，臨機而用。如果缺乏適當的時機，「使用」就不會成功。而此處並不是「 使用」的適當時機，故不談。 另外，即使認為「既是山又是非山」和「既不是山又不是非山」是超越對立。但這兩者仍 然不離開「對立的相依關係」，也就是不離開不二法門的範圍，所以此處會直接視這兩者 被劃在「對立的相依關係」的範圍內。 （2）相依關係的消解（不執著） 消解（不執著）： 這裡先舉一個普通的例子，來說明消解大抵是什麼樣的情形。（請注意是「情形」，而不 是感覺。） - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 「A、B、C 這三個人是普通關係的同事，平時的相處不好也不壞。 但有一天，A發現有一些證據指出B私底下在上司面前陷害他，以致於A的工作處境變得愈 來愈困難。 他必須付出更多的時間、體力與情緒的勞動才能熬過痛苦的工作。為此A的內心私底下相 當記恨著B。 不過有一天，A發現事實上B完全是無辜的，陷害他的人其實是C，一直以來是自己誤解了B 。 這時，A之前抱持的「B陷害我」、「B真是可恨、可厭」的想法和與之相應的心的狀態， 在A發現事實的當下，消失無蹤了。它們自動地消解掉了，不再束縛住A，這是因為A知道 了事實。 這就是消解（不執著）的情形。 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 在這個例子裡，消解的達成是以下兩個條件的去除： （1）執著的對象。（這裡的對象主要是指「想法」。事實上，即使是實際上沒發生的事 情，人也能經由想像和誤解而有執著。） （2）與執著相應的心的狀態。（在故事的例子裡是：瞋和痴，痴是由於A不明白真相。） 當A除去（1）、（2）以後，他就不受此束縛了。（更正確來說，是除去了（2）） 補充：有些人會認為，當沒有執著的對象（自然也不會有與之相應的心的狀態）時，就是 無事的狀態，這有時會被視為（瞬間的當下是）開悟的狀態。或稱為「平常心是道」。 相依關係的消解： 前面解釋「對立的相依關係」時，已經知道「對立」彼此間的「相依關係」。而相依關係 的消解，就是對相依關係的「完整理解」，而達成的情形。 「完整理解」是： 當下意識「對立的相依關係」。 「完整理解」的效果： 執著必須要有特定的對象，例如：執著「金錢」。不過「金錢」是由「非金錢」界定出來 ，所以對「金錢」的完整理解，應該要是要連同「非金錢」的部分一起看待，也就是：「 非金錢」構成了「金錢」。 而當維持住對「金錢」的「完整理解」的時候，執著就沒有辦法發揮在特定的對象上（「 金錢」和「非金錢」）；也可以是說，因為不被侷限到特定的對象上，所以執著沒有辦法 發揮。而這樣一來，與執著相應的心的狀態，也就不會隨之發生。 所以，一個簡單的操作是，當發現自己對某對象有執著時，當下提醒自己，某對象之所以 成立，是由於非某對象的關係，然後維持住「完整理解」。 當（反覆）持續不斷確認這份「完整理解」的道理時，執著就不會有成立的條件。 - 補充：嚴格來說，僅僅是依靠不執著的「感覺」，並不夠正確。因為能帶來不執著的「感 覺」，並非是不二法門的專屬。所以，除了不執著的「感覺」以外，不二法門的方法也必 須要足夠清楚明白。 （3）慈悲 哪裡有執著，哪裡就有煩惱；哪裡有煩惱，哪裡就有解脫的欲望；哪裡有解脫的欲望，哪 裡就需要拔苦；哪裡需要拔苦，哪裡就需要不二法門的救濟；哪裡被不二法門救濟，哪裡 就有解脫之樂。 「哪裡有執著」的範圍，是不可思議的深廣，例如：無限/非無限、存在/非存在、實/非 實、真/非真、一切/非一切、矛盾/非矛盾、邏輯/非邏輯、正確/非正確、正道/非正道、 解脫/非解脫、佛法/非佛法、相依/非相依、超越/非超越等等。 由於「哪裡有執著」的範圍，是不可思議的深廣，所以「哪裡需要拔苦」、「哪裡需要不 二法門的救濟」的範圍，也同樣是不可思議的深廣。 但是「哪裡有執著」是有待於經驗的開展來檢驗。有些人經由不二法門，所以不會被某個 對象輕易束縛。但是僅僅是由一個或幾個例子，未必是真正已完成「完全解除束縛」的工 作。舉例來說，常見的一個可能是：執著於不二法門。 為了達成「完全解除束縛」，行者是不能將意識僅僅是執著侷限在「不二法門」之上，應 該是要隨著之後的平常心，隨著真實/事實經驗的開展，不斷地運用著不二法門，同時心 懷救濟一切有執著、煩惱的地方。（有些人懷疑這邊的說法會和不二法門不合，但這時應 該要反問：「如果明白了不二法門，請問有什麼是與不二法門不合呢？」來做為檢視，是 不是陷入了執著或停滯的狀態。） 這個心懷救濟一切有煩惱的地方，即是與不二法門共生的慈悲。當此共生慈悲的顯現，即 代表著不二法門逐漸遠離生澀和不成熟，以及停滯的狀態。 因此，在談到不二法門時，末學認為至少要談到共生慈悲的部分，較為適當。 - 補充：這個部分和接下來的 （4）重要的真實/事實 有密切的關聯。如果不明白接 下來的（4），那可能也不會明白此處的（3）慈悲。 （4）重要的真實/事實 不二法門是從「分別」切入，而意識到，在分別以後，對立/相依的生起，然後由此消解 束縛。但常人並未意識到相依關係的部分，所以在分別以後，引生出了源源不絕的煩惱。 不過，行者在行不二法門時，不代表行者應該將「分別」拒之門外，事實上行者如果完全 拒絕「分別」，那他就應該就如同癡呆，分別不出食物和糞便的不同。畢竟行者是在知道 「分別」的情形之下，而不受此「分別」所束縛。 所以行者不會持有顛倒的見解，例如：將饑荒視為不是饑荒、將疾病視為不是疾病、將傷 痛視為不是疾病、將苦難視為不是苦難。 行者是個正常人，受到傷害同樣會疼痛。所以他知道當他人談及疼痛時的意思。他並不會 對感到疼痛的人說：「你覺得疼痛怎麼樣？疼痛是真的疼痛嗎？」然後把真實的疼痛講成 不是真實的疼痛。 即使明白了不二法門，行者是腳踏實地，不會否認那些真實的經驗。而且會根據那些真實 的經驗，給予幫助。 事實上，否認真實是危險的事情。往昔，南泉禪師在破殺生戒和破妄語戒的選擇上，選擇 的是破殺生戒，而非破妄語戒。 真實之重要，在各經之中也有明顯的痕跡，在《維摩詰經》須菩提的部分，維摩詰在解法 上沒有辦法要須菩提真的去做那些惡事。《法華經》是高舉「譬喻」，來迴避和真實的衝 突。 在當代，有些人在談「不二」法門時，也會分成事相、理相這「二個」來談，也有迴避顛 倒真實及顛倒真實以後所肇生問題的用意；否則，那些將是遺害甚大的問題。 - 補充：末學認為，「譬喻」之於《法華經》的重要性，可以等於說整部《法華經》本身就 是譬喻。換言之，整部《法華經》可以被視為是虛擬故事。也因為是虛擬故事，所以閱讀 心得會比故事內容是否為真實還要來得重要。但事實上是，從虛擬故事回到事實面，該做 的事情仍應該做。不能陷在故事裡無法自拔。 最後： 請想要給予指教和回應的大德，請盡量也以白話、分析、直接的方式來述說，並避免用提 問的方式來回應。 謝謝！ --

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