※ 引述《creative88 (create)》之铭言： 我的答案是这样啦... 要过不二法门才能理解权实不二 不二法门OK吗? - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 本篇是正面回应creative88大德问末学对不二法门的理解： 这里，末学就自己的印象所及，尽量以白话、分析、直接（不考虑公案或应机说法）的方 式来述说。 对於不二法门的理解，末学确实可能缺乏了creative88大德所谓的「般若破对立的训练」 。如果觉得末学的心得不够格，再请不吝给予指教。 以下，就末学的认知，来谈不二法门。 末学以为的不二法门，是必须至少满足几项条件，否则对不二法门的认识将不会完整。也 可以是说，末学认为，当缺乏了这些条件，对不二法门的理解，将会有所缺漏。这些条件 是： （1）对立的相依关系 （2）相依关系的 消解（不执着）（3）慈悲 （4）重要的真实/事实。 尤其是注意到慈悲，它非常的关键，它的地位肯定无疑是和被视为智慧的不二法门相互匹 配，而且由於这个慈悲和不二法门是一起共生，不限制在平常所说的慈悲，为了表达它的 特殊地位，在这里末学称呼它为「不二法门共生的慈悲」，简称为「共生慈悲」。 接着分别解释，上述四项条件： （1）对立的相依关系： 对立： 「山的对立不是海，而是所有不是山的东西。」为了简化这句话所描述的对立关系，这里 写做「山/非山」。（补充：「非山」等於「所有不是山的东西」） 所以，任何一个东西，它要嘛是「山」，要嘛是「非山」，不会有其他的可能。 相依： 如果要指出一个东西是「非山」，那就必须先界定出什麽是「山」。反之，如果要指出一 个东西是「山」，那就必须先界定出什麽是「非山」。 也就是，当「山」被成立，「非山」会与之相应，同样被成立。反之亦然，当「非山」被 成立，「山」会与之相应，同样被成立。 对立的相依关系： 所以，虽然「山」、「非山」是互相不属於的关系，但是各自的成立却必须是依赖着对方 ；这就是「对立的相依关系」。 - 补充：同样的道理，适用於「既是山又是非山」/「既不是山又不是非山」。有些人会认 为，这个部分应该在上面说明对立的地方，被一并讨论，因为他们认为这个部分很重要。 主要的理由可能在於「既是山又是非山」或「既不是山又不是非山」被视为有独特的意义 ，例如：超越对立。不过，这里必须指出，那应该是在「使用」的时候——也就是在实际 上解粘去缚时，临机而用。如果缺乏适当的时机，「使用」就不会成功。而此处并不是「 使用」的适当时机，故不谈。 另外，即使认为「既是山又是非山」和「既不是山又不是非山」是超越对立。但这两者仍 然不离开「对立的相依关系」，也就是不离开不二法门的范围，所以此处会直接视这两者 被划在「对立的相依关系」的范围内。 （2）相依关系的消解（不执着） 消解（不执着）： 这里先举一个普通的例子，来说明消解大抵是什麽样的情形。（请注意是「情形」，而不 是感觉。） - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 「A、B、C 这三个人是普通关系的同事，平时的相处不好也不坏。 但有一天，A发现有一些证据指出B私底下在上司面前陷害他，以致於A的工作处境变得愈 来愈困难。 他必须付出更多的时间、体力与情绪的劳动才能熬过痛苦的工作。为此A的内心私底下相 当记恨着B。 不过有一天，A发现事实上B完全是无辜的，陷害他的人其实是C，一直以来是自己误解了B 。 这时，A之前抱持的「B陷害我」、「B真是可恨、可厌」的想法和与之相应的心的状态， 在A发现事实的当下，消失无踪了。它们自动地消解掉了，不再束缚住A，这是因为A知道 了事实。 这就是消解（不执着）的情形。 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 在这个例子里，消解的达成是以下两个条件的去除： （1）执着的对象。（这里的对象主要是指「想法」。事实上，即使是实际上没发生的事 情，人也能经由想像和误解而有执着。） （2）与执着相应的心的状态。（在故事的例子里是：瞋和痴，痴是由於A不明白真相。） 当A除去（1）、（2）以後，他就不受此束缚了。（更正确来说，是除去了（2）） 补充：有些人会认为，当没有执着的对象（自然也不会有与之相应的心的状态）时，就是 无事的状态，这有时会被视为（瞬间的当下是）开悟的状态。或称为「平常心是道」。 相依关系的消解： 前面解释「对立的相依关系」时，已经知道「对立」彼此间的「相依关系」。而相依关系 的消解，就是对相依关系的「完整理解」，而达成的情形。 「完整理解」是： 当下意识「对立的相依关系」。 「完整理解」的效果： 执着必须要有特定的对象，例如：执着「金钱」。不过「金钱」是由「非金钱」界定出来 ，所以对「金钱」的完整理解，应该要是要连同「非金钱」的部分一起看待，也就是：「 非金钱」构成了「金钱」。 而当维持住对「金钱」的「完整理解」的时候，执着就没有办法发挥在特定的对象上（「 金钱」和「非金钱」）；也可以是说，因为不被局限到特定的对象上，所以执着没有办法 发挥。而这样一来，与执着相应的心的状态，也就不会随之发生。 所以，一个简单的操作是，当发现自己对某对象有执着时，当下提醒自己，某对象之所以 成立，是由於非某对象的关系，然後维持住「完整理解」。 当（反覆）持续不断确认这份「完整理解」的道理时，执着就不会有成立的条件。 - 补充：严格来说，仅仅是依靠不执着的「感觉」，并不够正确。因为能带来不执着的「感 觉」，并非是不二法门的专属。所以，除了不执着的「感觉」以外，不二法门的方法也必 须要足够清楚明白。 （3）慈悲 哪里有执着，哪里就有烦恼；哪里有烦恼，哪里就有解脱的欲望；哪里有解脱的欲望，哪 里就需要拔苦；哪里需要拔苦，哪里就需要不二法门的救济；哪里被不二法门救济，哪里 就有解脱之乐。 「哪里有执着」的范围，是不可思议的深广，例如：无限/非无限、存在/非存在、实/非 实、真/非真、一切/非一切、矛盾/非矛盾、逻辑/非逻辑、正确/非正确、正道/非正道、 解脱/非解脱、佛法/非佛法、相依/非相依、超越/非超越等等。 由於「哪里有执着」的范围，是不可思议的深广，所以「哪里需要拔苦」、「哪里需要不 二法门的救济」的范围，也同样是不可思议的深广。 但是「哪里有执着」是有待於经验的开展来检验。有些人经由不二法门，所以不会被某个 对象轻易束缚。但是仅仅是由一个或几个例子，未必是真正已完成「完全解除束缚」的工 作。举例来说，常见的一个可能是：执着於不二法门。 为了达成「完全解除束缚」，行者是不能将意识仅仅是执着局限在「不二法门」之上，应 该是要随着之後的平常心，随着真实/事实经验的开展，不断地运用着不二法门，同时心 怀救济一切有执着、烦恼的地方。（有些人怀疑这边的说法会和不二法门不合，但这时应 该要反问：「如果明白了不二法门，请问有什麽是与不二法门不合呢？」来做为检视，是 不是陷入了执着或停滞的状态。） 这个心怀救济一切有烦恼的地方，即是与不二法门共生的慈悲。当此共生慈悲的显现，即 代表着不二法门逐渐远离生涩和不成熟，以及停滞的状态。 因此，在谈到不二法门时，末学认为至少要谈到共生慈悲的部分，较为适当。 - 补充：这个部分和接下来的 （4）重要的真实/事实 有密切的关联。如果不明白接 下来的（4），那可能也不会明白此处的（3）慈悲。 （4）重要的真实/事实 不二法门是从「分别」切入，而意识到，在分别以後，对立/相依的生起，然後由此消解 束缚。但常人并未意识到相依关系的部分，所以在分别以後，引生出了源源不绝的烦恼。 不过，行者在行不二法门时，不代表行者应该将「分别」拒之门外，事实上行者如果完全 拒绝「分别」，那他就应该就如同痴呆，分别不出食物和粪便的不同。毕竟行者是在知道 「分别」的情形之下，而不受此「分别」所束缚。 所以行者不会持有颠倒的见解，例如：将饥荒视为不是饥荒、将疾病视为不是疾病、将伤 痛视为不是疾病、将苦难视为不是苦难。 行者是个正常人，受到伤害同样会疼痛。所以他知道当他人谈及疼痛时的意思。他并不会 对感到疼痛的人说：「你觉得疼痛怎麽样？疼痛是真的疼痛吗？」然後把真实的疼痛讲成 不是真实的疼痛。 即使明白了不二法门，行者是脚踏实地，不会否认那些真实的经验。而且会根据那些真实 的经验，给予帮助。 事实上，否认真实是危险的事情。往昔，南泉禅师在破杀生戒和破妄语戒的选择上，选择 的是破杀生戒，而非破妄语戒。 真实之重要，在各经之中也有明显的痕迹，在《维摩诘经》须菩提的部分，维摩诘在解法 上没有办法要须菩提真的去做那些恶事。《法华经》是高举「譬喻」，来回避和真实的冲 突。 在当代，有些人在谈「不二」法门时，也会分成事相、理相这「二个」来谈，也有回避颠 倒真实及颠倒真实以後所肇生问题的用意；否则，那些将是遗害甚大的问题。 - 补充：末学认为，「譬喻」之於《法华经》的重要性，可以等於说整部《法华经》本身就 是譬喻。换言之，整部《法华经》可以被视为是虚拟故事。也因为是虚拟故事，所以阅读 心得会比故事内容是否为真实还要来得重要。但事实上是，从虚拟故事回到事实面，该做 的事情仍应该做。不能陷在故事里无法自拔。 最後： 请想要给予指教和回应的大德，请尽量也以白话、分析、直接的方式来述说，并避免用提 问的方式来回应。 谢谢！ --

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