: → XDDDpupu5566: 且如泰國男子都有短期出家習俗，研習出家戒頗自然 01/15 07:42 這邊作個補充，泰國男眾要有出家的經歷和責任，就像義務役那樣，男性一生中最少 要出家一次，結束此義務後若要返回社會家庭，必須捨戒還俗，將來也可再次出家。 北傳一切有部的律藏記載，男眾出家可以有七次還俗的機會，也就是六次還俗後還可 以第七次出家。 聖嚴法師〈律制生活〉：「…在泰國與緬甸等的佛教國家，皆以出家為光榮的事，出 家還俗，也是平常的事，並且以為唯有還俗的人，才是標準的國民，他們不以還俗為恥， 並以做過和尚為榮。所以他們沒有一個不捨戒的還俗人…」 ------------------------------------------------------------------------------ *「破戒還俗」與「捨戒還俗」之差別： 1.破戒還俗，此生無法再出家，破失根本戒就沒有再次出家的機會。 得戒後，在戒行的持犯上，依犯戒程度的輕重不同，有判罪的輕重不一，犯戒的情形 未到究竟時，可依布薩羯摩懺悔，《十住毘婆沙論》：「若言罪不可滅者，《毘尼》（律 藏）中佛說懺悔除罪則不可信，是事不然。」 若是嚴重到究竟罪，即到了破失根本戒的程度就是斷頭罪。破失根本罪不可悔，無法 靠布薩羯磨懺悔來恢復戒體，必須還俗離開僧團，這樣是被剝奪僧格的破戒還俗，將來也 沒有再次出家的機會。 2.捨戒還俗，例如泰國男眾結束短期出家的履行義務後，捨戒還俗，將來還有出家機會。 已故的白雲禪師也曾捨戒還俗，後來再次出家。北傳一切有部男眾出家可以有七次還 俗的機會，一生中最多能有七次受戒出家、七次捨戒還俗，到了第七次捨戒還俗後就無法 再出家。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 聖嚴法師〈覺情書〉： 傳到中國的有五個部派的戒律，其中一種便提到男女眾出家的問題，說明男眾出家可 以有七次還俗的機會，也就是六次還俗後還可以第七次出家，女眾則只能出家一次，如果 還俗就不能再回到僧團。 [2] 不論是破戒還俗，或是捨戒還俗，還俗後不能穿僧衣，沒有出家身份卻穿僧衣是邪命 摘自：堪薩仁波切《遍益明鏡》 未出家受戒而身披出家衣也有罪過： 《極愛比丘經》中：若人自欺誑，未住出家戒，而持善逝幢，外貌徒相似，謂我為比 丘，如狂象豁鼻，孕婦飲酸酵，此人一日中，罪種極無量，當來必自受，種種諸損害。若 不住學處，而持善逝幢，於其刹那間，失色住俗家，有貌無學處，此人為一切，世間所不 愛，皆共訶譏嫌。譬如良材木，而常生枝節，其人徒貌久，極增罪孽言，增長諸惡業。 因此，若捨出家戒律，而仍披著代表佛的勝幢——出家衣服，其罪極重，如上《極愛 比丘經》中所述，故尤須謹慎。究其原因則因其會損害佛教的形象，增長與教法相違的邪 命，因而對正法造成很大的障礙，在教法的傳承和歷史上有許多這樣的例子，為免文字繁 冗，在這裏就不贅錄了。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1547689148.A.18C.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 01/17/2019 14:10:27 摘自達賴喇嘛尊者〈那爛陀十七大班智達祈願文教授〉： 「藏傳佛教的戒學是一切有部的戒學，一切有部的戒傳承是由佛陀的兒子一直傳到龍 樹，龍樹傳到清辨，之後傳到寂護，第八世紀寂護論師(唐朝)來到藏地，就把一切有部的 戒傳承從印度帶到西藏。所以我們藏傳佛教的戒體是一切有部的戒傳承流傳下來的。 阿底峽尊者是大眾部的戒體，阿底峽尊者到西藏後，曾經有人請他傳授大眾部的戒體 ，阿底峽尊者說：「一切有部的戒條和大眾部的戒條有些許不同，一切有部的戒條較為嚴 謹。既然在西藏有寂護父子流傳下來的一切有部嚴謹的戒體，那我就不傳授比較寬鬆的大 眾部的戒體。」因為阿底峽尊者親自這麼說，所以別解脫的基礎在藏地就穩固建立了。」 有部律的成立時間早於四分律。漢傳原本以屬於有部律的十誦律為主，到了唐朝道宣 律師後，改以四分律為主。漢傳有唐朝義淨法師翻譯的一切有部律。 相關閱讀，友板buddhism板： #1M-tcRUm (Buddhism) 果清律師傳授五戒 (補充：戒律傳承) #1M-vFscd (Buddhism) 果清律師傳授五戒 (補充：戒律傳承) ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 01/18/2019 08:55:56 ※ cool810:轉錄至看板 Buddhism 01/31 12:47