24.正念的修習 佛陀與其他很早之前的聖者，皆奉行於聖居法，而喬達摩佛陀所領導的聖者也是如此，未 來的聖者亦同。 聖居法是對抗所有輪迴之惡的堡壘。此法的第一部是正念，當行者逐步 發展，就像學校學生一樣，一步一步地學習。他觀照六個感官生起的所有現象，當他能發 展出觀照所有感官目標的能力時，他依次達到聖者的前三階 段(magga，道)，直到最後成 為阿羅漢，此時他的正念不再有漏洞讓煩惱流入。事實上雖然有十部聖居法， 但完美的 正念卻足以保證完全的投入它們。 真的，佛陀為了他的信徒精神得以成長，詳細述說了其他九部法，但實際上他所有教誨 的關鍵在於正念。 因此就在他涅槃之前，佛陀最後總結了他的教法，它可以翻譯成: 「比丘們!這是我最後的忠告:所有因緣和合所生的事物都將崩壞，用正念去解脫自己吧 。」 所有因緣和合所生的事物(san kha ra，行)都是無 常的。它們裡面沒有永恆或可依賴 的。這是十分重要的陳述，雖然多數人不認真也不在意。他們只相信個人認同，永久的利 己與自我。一般人相信他的生命力和身體可以活很久，但身體、心智和所有其他因緣性的 事物都是短暫、流動的，且不停的壞滅與流逝。 所以，那些因緣性的存在是沒有堅固、永恒基礎 的。要跳脫虛幻、緣起的存在，只有涅 槃除外，而這解脫的關鍵，就是正念，佛陀那心智培養的必要條件，也縮影在佛陀的遺言 中:「當精勤不懈的努力 (Appama dena sampa detha)」— 「用正念完全徹底 的修習 佛法」。 就像病榻前父母對子女的忠告，佛陀這最後的遺言，應在追隨者的腦海裡永久清晰，那是 我們應該記住 並應用在生活上的訓誡。事實上注釋書形容這是整套佛 教教誨巴利大藏經 (Pa li Canon)的精髓。聖居法解釋它及其附屬部份，但整部經典的關鍵就是正念，因為 正念的修習應用到所有其他法典。 我已經講過發展正念必要的最初四部聖居法，即:取得生活四大基本必需、忍耐不愉快 的感官目標之情緒反應、避開危險地點、及消除感官欲望及惡意等。現在我們要進入第五 部聖居法。 以上轉錄於馬哈希尊者著作《回家路上-聖居經講記》 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 心得：追尋佛陀教誨的善男子與善女子啊，確實要問自己，每天在邁向涅槃或成佛的路上 做了多少努力。是不是有精勤不放逸地修持佛法呢？ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 223.137.101.226 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1547442205.A.345.html - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 「善行正見」或稱「自業正見」，是構成一切善行的根本。由於這正見，人們得以避免惡 行，實踐如施、 戒等的善行，並且修學「奢摩他」和「毗婆舍那」。因 此，自業正見和 持戒，合稱為「定」、「慧」的前行〔基 礎〕。 「比丘!既然你要求一個關於禪修的簡要法談，希 望獨處時修習，我催促你首先努力清淨 那些構成定、慧修習起點的善法。這些基本的必備條件是 什麼?它們即是清淨的戒(suvis uddham si lam )和 正直的見(ujuka dit t hi)。 比丘!當你清淨己戒並且正直己見，依靠、立住於你的戒，你可以繼續以三種方式修學 四念處: 觀察內在的所緣;觀察外在的所緣;觀察內、外的所緣。」 從世尊的這些話來看，顯然「自業正見」與「戒之道」是禪修者在開始禪修之前應確立的 基礎。就修習內觀而言，禪那(jha na)或近行定(upaca rasama dhi)是達到心清淨的 必備條件。另外，為了建立「聖道」(ariyamagga)， 應先修習「內觀之道」或稱「前分 道」(pubbabha ga- magga)。如此，我們已描述了整個解脫道的三個階段: *「基礎道」(mu la-magga) *「前分內觀道」(pubbabha ga-vipassana -magga) *「聖道」(ariya-magga) -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -以上轉錄於馬哈希尊者著作《 轉法輪經講記》 補充： 1、清淨的戒，指的是正語、正業、正命。 2、透過禪那（定）達到心清淨。 3、心清淨，修習「四念處」以通達「聖道」。 關於世尊的話語，可參考莊春江工作站：https://reurl.cc/8pAVy ※ 編輯: hawls (223.137.101.226), 01/14/2019 20:36:24