24.正念的修习 佛陀与其他很早之前的圣者，皆奉行於圣居法，而乔达摩佛陀所领导的圣者也是如此，未 来的圣者亦同。 圣居法是对抗所有轮回之恶的堡垒。此法的第一部是正念，当行者逐步 发展，就像学校学生一样，一步一步地学习。他观照六个感官生起的所有现象，当他能发 展出观照所有感官目标的能力时，他依次达到圣者的前三阶 段(magga，道)，直到最後成 为阿罗汉，此时他的正念不再有漏洞让烦恼流入。事实上虽然有十部圣居法， 但完美的 正念却足以保证完全的投入它们。 真的，佛陀为了他的信徒精神得以成长，详细述说了其他九部法，但实际上他所有教诲 的关键在於正念。 因此就在他涅盘之前，佛陀最後总结了他的教法，它可以翻译成: 「比丘们!这是我最後的忠告:所有因缘和合所生的事物都将崩坏，用正念去解脱自己吧 。」 所有因缘和合所生的事物(san kha ra，行)都是无 常的。它们里面没有永恒或可依赖 的。这是十分重要的陈述，虽然多数人不认真也不在意。他们只相信个人认同，永久的利 己与自我。一般人相信他的生命力和身体可以活很久，但身体、心智和所有其他因缘性的 事物都是短暂、流动的，且不停的坏灭与流逝。 所以，那些因缘性的存在是没有坚固、永恒基础 的。要跳脱虚幻、缘起的存在，只有涅 盘除外，而这解脱的关键，就是正念，佛陀那心智培养的必要条件，也缩影在佛陀的遗言 中:「当精勤不懈的努力 (Appama dena sampa detha)」— 「用正念完全彻底 的修习 佛法」。 就像病榻前父母对子女的忠告，佛陀这最後的遗言，应在追随者的脑海里永久清晰，那是 我们应该记住 并应用在生活上的训诫。事实上注释书形容这是整套佛 教教诲巴利大藏经 (Pa li Canon)的精髓。圣居法解释它及其附属部份，但整部经典的关键就是正念，因为 正念的修习应用到所有其他法典。 我已经讲过发展正念必要的最初四部圣居法，即:取得生活四大基本必需、忍耐不愉快 的感官目标之情绪反应、避开危险地点、及消除感官欲望及恶意等。现在我们要进入第五 部圣居法。 以上转录於马哈希尊者着作《回家路上-圣居经讲记》 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 心得：追寻佛陀教诲的善男子与善女子啊，确实要问自己，每天在迈向涅盘或成佛的路上 做了多少努力。是不是有精勤不放逸地修持佛法呢？ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 223.137.101.226 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1547442205.A.345.html - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 「善行正见」或称「自业正见」，是构成一切善行的根本。由於这正见，人们得以避免恶 行，实践如施、 戒等的善行，并且修学「奢摩他」和「毗婆舍那」。因 此，自业正见和 持戒，合称为「定」、「慧」的前行〔基 础〕。 「比丘!既然你要求一个关於禅修的简要法谈，希 望独处时修习，我催促你首先努力清净 那些构成定、慧修习起点的善法。这些基本的必备条件是 什麽?它们即是清净的戒(suvis uddham si lam )和 正直的见(ujuka dit t hi)。 比丘!当你清净己戒并且正直己见，依靠、立住於你的戒，你可以继续以三种方式修学 四念处: 观察内在的所缘;观察外在的所缘;观察内、外的所缘。」 从世尊的这些话来看，显然「自业正见」与「戒之道」是禅修者在开始禅修之前应确立的 基础。就修习内观而言，禅那(jha na)或近行定(upaca rasama dhi)是达到心清净的 必备条件。另外，为了建立「圣道」(ariyamagga)， 应先修习「内观之道」或称「前分 道」(pubbabha ga- magga)。如此，我们已描述了整个解脱道的三个阶段: *「基础道」(mu la-magga) *「前分内观道」(pubbabha ga-vipassana -magga) *「圣道」(ariya-magga) -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -以上转录於马哈希尊者着作《 转法轮经讲记》 补充： 1、清净的戒，指的是正语、正业、正命。 2、透过禅那（定）达到心清净。 3、心清净，修习「四念处」以通达「圣道」。 关於世尊的话语，可参考庄春江工作站：https://reurl.cc/8pAVy ※ 编辑: hawls (223.137.101.226), 01/14/2019 20:36:24