※ 引述《soulism (soulism)》之銘言： : 色不異空,空不異色,色即是空,空即是色 : 受想行識亦復如是 : 我們都知道心經很短,只有一百多字 : 第一個問題是,即然他很簡短,為何要用到16個字, : 說明色和空的關係,為何不說色即是空,四個字就好. : 我認為是因為色和空的關係並不好懂. 大乘經典是後世編造，並非佛陀真有說過大乘經典內容，所以其觀點有所偏差。 『色不異空,空不異色,色即是空,空即是色』其實是關於有色界與無色界的對應。 其中的「色」是指有色之相，「空」是指無色之相，兩者有所關聯。 有色顯現相關無色，就像鏡中色影顯現相關鏡體透明無色。 色影顯現不離鏡明無色，故謂『色不異空,空不異色』。 色影顯現即在鏡明無色，故謂『色即是空,空即是色』。 受想行識，亦然可推至無色界，就是相關《法鏡蘊論》如下關係： 物相　　我相　　人相　 眾生相　壽命相[空無邊　識無邊　無所有　非想非] 滅盡定 色蘊 ≦ 受蘊 ＜ 想蘊 ≦ 行蘊 ＜ 識蘊[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 識空 ] 這是因為大乘將無色界之空相，誤認以為是涅槃之空。 其實原始佛法的「空」自有二義用法，一是指無色界之空，二是指空三昧無我之空。 無常、苦、無我，對應無相三昧、無願三昧、空三昧。 : 諸法有那些性質呢,最著名就是,無常,無我,涅槃寂靜. : 這三著前兩個說明,緣生緣滅必然是無常無我,末者是說,緣起法則的寂滅性. : 也就是說流轉的因緣中諸法必然是無常無我相, : 當解脫涅槃後,因緣歸於平靜不再生起,一切皆滅後,就顯示涅槃寂靜相. : 空=無常+無我+涅槃,這三個意思 原始佛教的「空」在關於解脫上，只有「無我」的意涵。 涅槃是空的，就是說涅槃是無我的，但空並不是涅槃。 大乘密乘將「空」義對應到無色界之空，而將無色界的不動體證以為就是涅槃。 所以密乘講《金剛經》其實經末是有兩偈，分別講述有為法與無為法， 但鳩摩羅什譯版只譯了有為法偈。 有為法偈：　　一切有為法　如夢幻泡影　如露亦如電　應作如是觀 無為法偈：　　一切無為法　如虛亦如空　如如心不動　萬法在其中 這無為法偈，就是無色界的自性體驗，只是無色界的不動境界，並非真正的解脫境界。 至於《金剛經》講的我、人、眾生、壽者之相，就是對應於有色至無色的超脫進程； 大乘密乘以為超越此四相的誤認究竟解脫境界，其實只是無色界的識無邊處。 -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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