※ 引述《soulism (soulism)》之铭言： : 色不异空,空不异色,色即是空,空即是色 : 受想行识亦复如是 : 我们都知道心经很短,只有一百多字 : 第一个问题是,即然他很简短,为何要用到16个字, : 说明色和空的关系,为何不说色即是空,四个字就好. : 我认为是因为色和空的关系并不好懂. 大乘经典是後世编造，并非佛陀真有说过大乘经典内容，所以其观点有所偏差。 『色不异空,空不异色,色即是空,空即是色』其实是关於有色界与无色界的对应。 其中的「色」是指有色之相，「空」是指无色之相，两者有所关联。 有色显现相关无色，就像镜中色影显现相关镜体透明无色。 色影显现不离镜明无色，故谓『色不异空,空不异色』。 色影显现即在镜明无色，故谓『色即是空,空即是色』。 受想行识，亦然可推至无色界，就是相关《法镜蕴论》如下关系： 物相　　我相　　人相　 众生相　寿命相[空无边　识无边　无所有　非想非] 灭尽定 色蕴 ≦ 受蕴 ＜ 想蕴 ≦ 行蕴 ＜ 识蕴[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 识空 ] 这是因为大乘将无色界之空相，误认以为是涅盘之空。 其实原始佛法的「空」自有二义用法，一是指无色界之空，二是指空三昧无我之空。 无常、苦、无我，对应无相三昧、无愿三昧、空三昧。 : 诸法有那些性质呢,最着名就是,无常,无我,涅盘寂静. : 这三着前两个说明,缘生缘灭必然是无常无我,末者是说,缘起法则的寂灭性. : 也就是说流转的因缘中诸法必然是无常无我相, : 当解脱涅盘後,因缘归於平静不再生起,一切皆灭後,就显示涅盘寂静相. : 空=无常+无我+涅盘,这三个意思 原始佛教的「空」在关於解脱上，只有「无我」的意涵。 涅盘是空的，就是说涅盘是无我的，但空并不是涅盘。 大乘密乘将「空」义对应到无色界之空，而将无色界的不动体证以为就是涅盘。 所以密乘讲《金刚经》其实经末是有两偈，分别讲述有为法与无为法， 但鸠摩罗什译版只译了有为法偈。 有为法偈：　　一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应作如是观 无为法偈：　　一切无为法　如虚亦如空　如如心不动　万法在其中 这无为法偈，就是无色界的自性体验，只是无色界的不动境界，并非真正的解脱境界。 至於《金刚经》讲的我、人、众生、寿者之相，就是对应於有色至无色的超脱进程； 大乘密乘以为超越此四相的误认究竟解脱境界，其实只是无色界的识无边处。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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