《聖嚴法師教淨土法門》 p.112....... 問題是出在解釋《阿彌陀經》時，忽略了「淨土三經」是一體的，不能僅僅講一部經而不 其他兩部經。必須要整合一體來看，才能夠知道淨土法門要怎麼修。如果我們不管《觀無量 壽經》和《無量壽經》，只講《阿彌陀經》，雖然可以，但是會有偏差，會讓我們忽略往生 淨土之前該有的因行，也就是淨業正因。正因是正確往生淨土的因，如此才能得往生淨土的 正果。持名念佛只是正因之一，還需要有其他的助修法門，做為我們的淨土資糧。 一、《阿彌陀經》的往生條件 《阿彌陀經》的往生條件很簡單，經上說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，也說到， 如果用一天乃至七天的時間持名念佛，而能念到一心不亂即能往生極樂世界。所謂一心不亂 實際上就是《無量壽經》所講的「一向專念」。但是《阿彌陀經》只講念佛可往生，並沒有 解釋什麼是少善根？什麼是少福德因緣？這一點就必須從《無量壽經》和《觀無量壽經》來 補充。 p.113 二、《無量壽經》的往生條件 《無量壽經》說往生極樂世界有四個基本條件：第一，發心出家為沙門；第二，發無上菩提 心；第三，修一切功德；第四，一向專念念阿彌陀佛。要上輩往生的人必須具足四個條件， 中輩往生的人可以不出家，但須具足其他條件。而下輩往生者則至少要有第三和第四個條件 ，否則生不了西方極樂世界。以下依序說明： ........... p.118 三、《觀無量壽經》的往生條件 《觀無量壽經》說，求生西方淨土要修十六種觀行，所以《觀無量壽經》又叫作《十六觀經 》。但是十六種觀裡，其實只有前十三觀是觀想，後三觀則分別講述九品蓮花的條件。九品 即上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生， p.119 下品上生、下品中生、下品下生，雖然有九個品位，但也是分為上、中、下三個等級，與《 無量壽經》的上輩、中輩、下輩相同。 觀想雖然很有用，但是不容易觀成，需要具備禪定的基礎工夫，所以念佛還是最方便的法門 。但除念佛，首先還要修三種福業，這叫作「淨業正因」。 （一）三種福業 三種福業：第一是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。第二是受持三皈，具足眾戒 ，不犯威儀。這主要是持戒。第三是發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。以下依序 解說。 ........... p.146 修淨土法門應該要有兩種行，一種是正行，一種是助行；正行即是稱念阿彌陀佛名號，助行 則是修一切善法；正、助二行加起來，就可以往生。 但是為什麼《無量壽經》說，只要臨終十念就可以往生呢？這不是要我們等到最後再來念十 句彌陀名號，或是等人家來幫我們念十念阿彌陀佛，而是因為聽聞佛法比較晚，已經沒有時 間再做功德，沒有機會再修其他的福德行，是不得已的辦法。要不然淨土行者就成了懶人， 而淨土法門就成了不知慚愧的法門，與佛法的精神相違背。 p.147 應該是一聽聞佛法，不管還剩多少時間，立刻要修一切善行、修一切功德，立刻要發無上菩 提心，然後時時念彌陀的名號，這才是大乘的菩薩行。 有的人說：「我實在沒福報，這一生除念佛外，什麼也不想了，而我現在自己都已經是泥菩 薩過河，自顧不暇了，也別說發菩提心，還是等到了西方極樂世界，再由阿彌陀佛幫我發起 大菩提心吧！阿彌陀佛，請您趕快來救我。」如果是抱持這種心態，絕對去不了，因為西方 極樂世界是大乘佛國的淨土，一定要發菩提心，修一切的功德。 再說臨終要十念也不容易，念佛要兼具信、願、行，信心不夠、願心不足，臨終不一定念得 出，更別說去西方。我曾問很多人為什麼來學佛？有人說因為父母來，所以跟著來。我問他 自己信不信呢？他說因為父母信，所以也跟著信。這個信好像有，但並不是很踏實。 ............ ==== 我如實引用聖嚴法師上述觀點，Sora的前一篇則興沖沖引用部份經文句子，主張要件是 「1.稱阿彌陀佛。2.至心。3.十念。->4.下品下生。」及 「1.發菩提心。2.一向專意。至誠心。3.信樂、願生。4.一念 ~ 十念。5.念阿彌陀佛。 ->6.下輩往生。」 講得好似「就這些阿拉伯數字的要件」了，沒「其他」「修德要件」了， 來反駁我介紹聖嚴說的「尚須」「其他」要件的敘述。 我反正坐看Sora露出為反而反的真面目。Sora上述先引用經文中部份句子，採取如我原文 （#1RvImprR）早已幫忙整理出漢傳界： a.類別：慧淨法師..等的觀點（類似觀點還有日本淨土真宗），認為唸佛本身即可取代或 包含五戒十善等修德之舉（因為此類別主張唸佛本身就是最大的功德）來對我代為介紹的 聖嚴觀點（但Sora的眼界以為只是我的觀點）說三道四，結果被我詢問說你Sora引用這些 部份的經文單一句子，豈不就打臉--> b.類別：聖嚴在上方所示，其綜合其他經上句子後的上方的標色的觀點（認為唸佛是唸佛 ，無干於修德，「必須另外」「修德」）？我在Sora該文一開始就箭頭指出Sora這種反對 的結果。 這時，Sora就唯一不變：為反而反，立馬修文與在該文的23:56、23:57箭頭回應：跳回聖 嚴的b.類別觀點，自我矛盾地主張沒有做到修德持戒等等，則臨終時正念當然很難提得起 來云云--這不就是聖嚴說的一樣「必須加上」其他要件，不是只靠一向專念彌陀即可-- 請大家對照上方標色的聖嚴原書原句-- 亦即Sora後來又從a.類別跳到b.類別，反正他愛跳哪類別就跳哪類別--所以： 如我說的，Sora你前文箭頭句子到了後來繼續再自說自話跳針沒關係。旁觀者清， 上方也說明了你前言不對後語的完整跳針過程。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 101.137.132.212 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1541781408.A.1AE.html 你已露出為反而反的馬腳，再裝就不像了。XD 因為我引用白紙黑字聖嚴的原句就在上方。 這些白紙黑字原句的存在，不會因為你隨手貼個根本跟聖嚴向來立場一樣的的youtube影片 （所以你在欺騙本版網友們以為聖嚴有什麼新觀點似的）而就導致消失不存在。聖嚴的觀 點認為「願」若沒有發願以菩提心修一切功德，是不具足願的-- 難道你以為「很『願』意去西方，就叫有『願』」？從你看來「願」意唸佛多年，卻也會 會對平實就事論事的stock網友口出下方的惡言，證明你以為的「願」的理解，只是你騙不 知情者用的笑話。 要嘛a.類別立場、要嘛b.類別立場，你自己決定。不乾不脆施展話術跳來跳去是沒用的。 如果坊間沒有先類型化建立定位點讓你選定，就看你用辭藻話術前言不對後語跳來跳去。 ※ 編輯: CassSunstein (101.137.132.212), 11/10/2018 01:44:03