《圣严法师教净土法门》 p.112....... 问题是出在解释《阿弥陀经》时，忽略了「净土三经」是一体的，不能仅仅讲一部经而不 其他两部经。必须要整合一体来看，才能够知道净土法门要怎麽修。如果我们不管《观无量 寿经》和《无量寿经》，只讲《阿弥陀经》，虽然可以，但是会有偏差，会让我们忽略往生 净土之前该有的因行，也就是净业正因。正因是正确往生净土的因，如此才能得往生净土的 正果。持名念佛只是正因之一，还需要有其他的助修法门，做为我们的净土资粮。 一、《阿弥陀经》的往生条件 《阿弥陀经》的往生条件很简单，经上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，也说到， 如果用一天乃至七天的时间持名念佛，而能念到一心不乱即能往生极乐世界。所谓一心不乱 实际上就是《无量寿经》所讲的「一向专念」。但是《阿弥陀经》只讲念佛可往生，并没有 解释什麽是少善根？什麽是少福德因缘？这一点就必须从《无量寿经》和《观无量寿经》来 补充。 p.113 二、《无量寿经》的往生条件 《无量寿经》说往生极乐世界有四个基本条件：第一，发心出家为沙门；第二，发无上菩提 心；第三，修一切功德；第四，一向专念念阿弥陀佛。要上辈往生的人必须具足四个条件， 中辈往生的人可以不出家，但须具足其他条件。而下辈往生者则至少要有第三和第四个条件 ，否则生不了西方极乐世界。以下依序说明： ........... p.118 三、《观无量寿经》的往生条件 《观无量寿经》说，求生西方净土要修十六种观行，所以《观无量寿经》又叫作《十六观经 》。但是十六种观里，其实只有前十三观是观想，後三观则分别讲述九品莲花的条件。九品 即上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生， p.119 下品上生、下品中生、下品下生，虽然有九个品位，但也是分为上、中、下三个等级，与《 无量寿经》的上辈、中辈、下辈相同。 观想虽然很有用，但是不容易观成，需要具备禅定的基础工夫，所以念佛还是最方便的法门 。但除念佛，首先还要修三种福业，这叫作「净业正因」。 （一）三种福业 三种福业：第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二是受持三皈，具足众戒 ，不犯威仪。这主要是持戒。第三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。以下依序 解说。 ........... p.146 修净土法门应该要有两种行，一种是正行，一种是助行；正行即是称念阿弥陀佛名号，助行 则是修一切善法；正、助二行加起来，就可以往生。 但是为什麽《无量寿经》说，只要临终十念就可以往生呢？这不是要我们等到最後再来念十 句弥陀名号，或是等人家来帮我们念十念阿弥陀佛，而是因为听闻佛法比较晚，已经没有时 间再做功德，没有机会再修其他的福德行，是不得已的办法。要不然净土行者就成了懒人， 而净土法门就成了不知惭愧的法门，与佛法的精神相违背。 p.147 应该是一听闻佛法，不管还剩多少时间，立刻要修一切善行、修一切功德，立刻要发无上菩 提心，然後时时念弥陀的名号，这才是大乘的菩萨行。 有的人说：「我实在没福报，这一生除念佛外，什麽也不想了，而我现在自己都已经是泥菩 萨过河，自顾不暇了，也别说发菩提心，还是等到了西方极乐世界，再由阿弥陀佛帮我发起 大菩提心吧！阿弥陀佛，请您赶快来救我。」如果是抱持这种心态，绝对去不了，因为西方 极乐世界是大乘佛国的净土，一定要发菩提心，修一切的功德。 再说临终要十念也不容易，念佛要兼具信、愿、行，信心不够、愿心不足，临终不一定念得 出，更别说去西方。我曾问很多人为什麽来学佛？有人说因为父母来，所以跟着来。我问他 自己信不信呢？他说因为父母信，所以也跟着信。这个信好像有，但并不是很踏实。 ............ ==== 我如实引用圣严法师上述观点，Sora的前一篇则兴冲冲引用部份经文句子，主张要件是 「1.称阿弥陀佛。2.至心。3.十念。->4.下品下生。」及 「1.发菩提心。2.一向专意。至诚心。3.信乐、愿生。4.一念 ~ 十念。5.念阿弥陀佛。 ->6.下辈往生。」 讲得好似「就这些阿拉伯数字的要件」了，没「其他」「修德要件」了， 来反驳我介绍圣严说的「尚须」「其他」要件的叙述。 我反正坐看Sora露出为反而反的真面目。Sora上述先引用经文中部份句子，采取如我原文 （#1RvImprR）早已帮忙整理出汉传界： a.类别：慧净法师..等的观点（类似观点还有日本净土真宗），认为念佛本身即可取代或 包含五戒十善等修德之举（因为此类别主张念佛本身就是最大的功德）来对我代为介绍的 圣严观点（但Sora的眼界以为只是我的观点）说三道四，结果被我询问说你Sora引用这些 部份的经文单一句子，岂不就打脸--> b.类别：圣严在上方所示，其综合其他经上句子後的上方的标色的观点（认为念佛是念佛 ，无干於修德，「必须另外」「修德」）？我在Sora该文一开始就箭头指出Sora这种反对 的结果。 这时，Sora就唯一不变：为反而反，立马修文与在该文的23:56、23:57箭头回应：跳回圣 严的b.类别观点，自我矛盾地主张没有做到修德持戒等等，则临终时正念当然很难提得起 来云云--这不就是圣严说的一样「必须加上」其他要件，不是只靠一向专念弥陀即可-- 请大家对照上方标色的圣严原书原句-- 亦即Sora後来又从a.类别跳到b.类别，反正他爱跳哪类别就跳哪类别--所以： 如我说的，Sora你前文箭头句子到了後来继续再自说自话跳针没关系。旁观者清， 上方也说明了你前言不对後语的完整跳针过程。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 101.137.132.212 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1541781408.A.1AE.html 你已露出为反而反的马脚，再装就不像了。XD 因为我引用白纸黑字圣严的原句就在上方。 这些白纸黑字原句的存在，不会因为你随手贴个根本跟圣严向来立场一样的的youtube影片 （所以你在欺骗本版网友们以为圣严有什麽新观点似的）而就导致消失不存在。圣严的观 点认为「愿」若没有发愿以菩提心修一切功德，是不具足愿的-- 难道你以为「很『愿』意去西方，就叫有『愿』」？从你看来「愿」意念佛多年，却也会 会对平实就事论事的stock网友口出下方的恶言，证明你以为的「愿」的理解，只是你骗不 知情者用的笑话。 要嘛a.类别立场、要嘛b.类别立场，你自己决定。不乾不脆施展话术跳来跳去是没用的。 如果坊间没有先类型化建立定位点让你选定，就看你用辞藻话术前言不对後语跳来跳去。 ※ 编辑: CassSunstein (101.137.132.212), 11/10/2018 01:44:03