雖然說先以欲勾牽，後令入佛智 演變到最後變成只要十念就能成就，即使下品下生， 這可能已經偏離經書 有好幾個專有詞彙是有爭議處 下品下生必須具備的部分 1.當發無上菩提之心 無上之菩提心，不是單純立即能夠理解，能夠立刻通達菩提心三個字，根器也非下品 更何況[無上+菩提之心]， 下品下生捨報前，立刻通達無上菩提之心，還要發無上菩提之心...這困難度不高??? 不懂何謂菩提心，如何發無上菩提之心??? 困難度是高還是低，自己摸良心吧 2.至心 判定至心是需要練習 3.不遑念佛 不只是單純稱念佛號，還包含其他意涵 4.若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑 不生疑惑，下品者不生疑惑應該也不是下品根器 在十念能夠成就的部分，如果細讀並且確認裡面文字，門檻是很高，不是念十聲而已 那麼所謂的十念究竟最有可能去哪邊???如果無法通達一些門檻狀況下 佛說無量壽經 曹魏天竺三藏康僧鎧譯 佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國， 不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。 於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。 此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法， 不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。 因為用疑惑心，且不清不楚狀況下十念 臨終十念比較能夠符合猶信罪福，修習善本 雖然阿彌陀佛也會接引，但去處就是胎生疑城 ※ 引述《Sorahane (空羽)》之銘言： : ※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言： : 《佛說觀無量壽佛經》 : 佛告阿難，及韋提希： : 『下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善， : 如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。』 : 『如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛， : 彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛， : 如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」 : 稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。』 : 『命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。』 : = : 1.稱阿彌陀佛。 : 2.至心 : 3.十念 : 4.下品下生。 : ======================================================= : 《佛說無量壽經》 曹魏天竺三藏康僧鎧譯 : 佛告阿難： : 「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生， : 住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」 : 佛語阿難： : 「其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德， : 當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。 : 若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。 : 此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。」 : = : 1.發菩提心。 : 2.一向專意。至誠心。 : 3.信樂、願生。 : 4.一念 ~ 十念 : 5.念阿彌陀佛 : 6.下輩往生。 : ======================================= : 個人淺見 : : 有些事情，不用囉嗦什麼.... : 佛不妄語，臨命時，俱足信願，一向專意，一念十念，至少絕對下輩生。 : 請看仔細了 ... : 請再看仔細了 ... : 請再三的看仔細了 ... : "臨命終時" : "臨命終時" : "臨命終時" : 問問自己，臨終，你想的起來念佛嗎 ? 你相信嗎 ? 你願意去嗎 ? 你有時間想這些嗎 ? : 問問自己，善因 => 善果，惡因 => 惡果。 : 臨終(果報現前)，好死、壞死...怎麼死法取決於，平日 (因)。 : 佛講真話，往生就這麼簡單，信願、一向專 "意" 1~10 "念" : 阿彌陀佛。 : 關鍵這麼簡單的一件事，你臨終會信心堅定、頭腦清楚的念 ? : 臨終，想頭腦清楚 (慧)，離諸障緣 (福)， : 要仰仗宿世福報(賭一把)，還是平日認真修。 : 這麼簡單的邏輯ABC，不需要法師來...法師去....問自己最清楚。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.231.59.150 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1541780194.A.C42.html ※ 編輯: stockeye (36.231.59.150), 11/10/2018 00:37:22