虽然说先以欲勾牵，後令入佛智 演变到最後变成只要十念就能成就，即使下品下生， 这可能已经偏离经书 有好几个专有词汇是有争议处 下品下生必须具备的部分 1.当发无上菩提之心 无上之菩提心，不是单纯立即能够理解，能够立刻通达菩提心三个字，根器也非下品 更何况[无上+菩提之心]， 下品下生舍报前，立刻通达无上菩提之心，还要发无上菩提之心...这困难度不高??? 不懂何谓菩提心，如何发无上菩提之心??? 困难度是高还是低，自己摸良心吧 2.至心 判定至心是需要练习 3.不遑念佛 不只是单纯称念佛号，还包含其他意涵 4.若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑 不生疑惑，下品者不生疑惑应该也不是下品根器 在十念能够成就的部分，如果细读并且确认里面文字，门槛是很高，不是念十声而已 那麽所谓的十念究竟最有可能去哪边???如果无法通达一些门槛状况下 佛说无量寿经 曹魏天竺三藏康僧铠译 佛告慈氏：「若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国， 不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。 於此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。 此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法， 不见菩萨声闻圣众。是故於彼国土，谓之胎生。 因为用疑惑心，且不清不楚状况下十念 临终十念比较能够符合犹信罪福，修习善本 虽然阿弥陀佛也会接引，但去处就是胎生疑城 ※ 引述《Sorahane (空羽)》之铭言： : ※ 引述《CassSunstein (Pm)》之铭言： : 《佛说观无量寿佛经》 : 佛告阿难，及韦提希： : 『下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善， : 如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。』 : 『如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛， : 彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛， : 如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。」 : 称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。』 : 『命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。』 : = : 1.称阿弥陀佛。 : 2.至心 : 3.十念 : 4.下品下生。 : ======================================================= : 《佛说无量寿经》 曹魏天竺三藏康僧铠译 : 佛告阿难： : 「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生， : 住不退转。唯除五逆，诽谤正法。」 : 佛语阿难： : 「其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德， : 当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。 : 若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至诚心，愿生其国。 : 此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。」 : = : 1.发菩提心。 : 2.一向专意。至诚心。 : 3.信乐、愿生。 : 4.一念 ~ 十念 : 5.念阿弥陀佛 : 6.下辈往生。 : ======================================= : 个人浅见 : : 有些事情，不用罗嗦什麽.... : 佛不妄语，临命时，俱足信愿，一向专意，一念十念，至少绝对下辈生。 : 请看仔细了 ... : 请再看仔细了 ... : 请再三的看仔细了 ... : "临命终时" : "临命终时" : "临命终时" : 问问自己，临终，你想的起来念佛吗 ? 你相信吗 ? 你愿意去吗 ? 你有时间想这些吗 ? : 问问自己，善因 => 善果，恶因 => 恶果。 : 临终(果报现前)，好死、坏死...怎麽死法取决於，平日 (因)。 : 佛讲真话，往生就这麽简单，信愿、一向专 "意" 1~10 "念" : 阿弥陀佛。 : 关键这麽简单的一件事，你临终会信心坚定、头脑清楚的念 ? : 临终，想头脑清楚 (慧)，离诸障缘 (福)， : 要仰仗宿世福报(赌一把)，还是平日认真修。 : 这麽简单的逻辑ABC，不需要法师来...法师去....问自己最清楚。 --

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