: ※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言： C大您好。 : → CassSunstein: 話都你說了算 極樂世借的阿公阿嬤沒動心起念 10/30 12:58 錯了，極樂世界一樣有起心動念，只是與我們凡夫不同的是:聖者的起心動念全是正念、是清淨的；我們凡夫的起心動念多數是罪，是雜染的。 套句電視上某法師的說法「『無念』要是沒有念頭的話，那大家乾脆去當石頭好了，石頭完全沒有念頭，我們再怎麼修也比不過石頭。無念指的是『心無雜念而住、每個念頭都是正念、念念相續。』」。 既然談到起心動念，記得之前有一個話題是討論《帝釋所問經》帝釋天的起心動念是否與《金剛經》有所衝突。 在《金剛經》中有談到「應無所住而生其心」，換句話說不是不能起心動念，而是要不住於這個念頭，而《帝釋所問經》中的帝釋天起了一個「我得解脫」的心念，但不住於這個心念，也就是「無所住而生其心」，講白一點，帝釋天不會一直在自HIGH說我得到解脫了，然後一直想說"我解脫了"，而是念頭生起後就放下了，並沒有所謂經典上衝突的問題。 其次，《金剛經》中提到「須菩提，於意云何? 須陀洹能做是念:『我得須陀洹果』不? 須菩提言:『不也，世尊!....... 』」這裡的須陀洹是「心有所住」而生起「我得須陀洹果」這個念頭，講白一點就是「"一直"在自HIGH我是須陀洹而不放下、或是三不五時拿出來想」的人，但是請注意，後面馬上就被須菩提給予否定了，所以一開始這個會生起「有住生心」的須陀洹根本就不是真正證得須陀洹果的人，也就是「未證言證」。 為什麼世尊會這樣問，那是因為您我眾生會想知道到底證果後是怎樣嘛。 另外，還有一個起心動念的例子:提婆達多當初提出的五條戒。戒本身是為了規範我們的身口意三業，讓我們不造作貪嗔癡的惡事，所以才有戒律的產生；但是提婆達多提出來的五條戒律，起心動念是來自於他想跟佛陀爭奪僧團主導權，所以才提出一個更嚴格的戒法，換句話說，它是源自於一個不清靜的起心動念，所以佛陀不認可這五條源於雜染心所制定的戒，而不是戒本身有問題。 : → CassSunstein: 日本淨土真宗的結婚法師動心起念--話都讓你說就飽了 10/30 12:58 您又把凡夫的起心動念與聖者的起心動念混為一談了。 如果凡夫與聖者的起心動念是一樣的，那您為何要修行? 大家為何要修行? 不就是凡夫與聖者不同嗎? : → CassSunstein: 淨土真宗的結婚法師至少還是僧寶呢 你一張嘴看出了 10/30 12:59 : → CassSunstein: 他們有動心起念 你有心靈探測器?他們回答說沒有動心 10/30 13:00 : → CassSunstein: 你也無法靠你一張嘴說三道四就說他們有動心 10/30 13:01 C大，那您怎麼不問問他們是因為甚麼理由想要結婚? 理由不就是起心動念的根源嗎? 到底是清靜還是雜染，就麻煩您回答。 這是第二次問您這個問題囉^^ : → CassSunstein: 你我整個對話脈絡是我正看出你自己叭啦一套不修而修 10/30 13:02 : → CassSunstein: 的托詞替你自己觀點護航 你這套邏輯遇到日本僧寶時 10/30 13:03 : → CassSunstein: 立馬又不套用 你只是因你立場而異想套才套不想套就 10/30 13:04 : → CassSunstein: 不套 果真好棒棒 10/30 13:05 嗯，既然如此，那請問您如何看待三輪體空的布施? 還有，沒有遇到日本僧人就不套用阿，是您一直把東西混在一起談，把南瓜和西瓜聯在一起。 : → CassSunstein: 日本結婚法師的例子你沒有說 這例子是我凸顯你這套 10/30 13:06 : → CassSunstein: "不OO而OO"的自欺欺人之處罷了~ 10/30 13:07 C大，舉個例子:我點大白菜，您給我小白菜，還跟我說都是白菜，這合理嗎? : → CassSunstein: 一言之 有OO就是有OO 沒OO就事沒OO~ 扯什麼有OO其實 10/30 13:13 : → CassSunstein: 無OO 無OO其實有OO云云的詞藻 毋寧如同BR網友先前曾 10/30 13:14 : → CassSunstein: 觀察到的 北傳的說詞有打高空的現象~ 10/30 13:15 「北傳的說詞」一詞，代表您又在用分別心做分別了。 : → CassSunstein: 你以為你嘴砲打高空說部修忍辱波羅蜜而修打得漂亮 10/30 13:19 : → CassSunstein: 你要搞清楚 真拚嘴砲的話 和尚結婚也有漂亮嘴砲說詞 10/30 13:20 : → CassSunstein: 不修 10/30 13:20 : → CassSunstein: 所以連ada網友才也不苟同你~從旁觀者而言 你的辯詞 10/30 13:21 : → CassSunstein: 也沒比日本結婚和尚的打高空辯詞高明多少 10/30 13:22 可是，C大，一個是「理相不修、事相有修」、另一個則是「事相不修、理相也不修」，本來就不同。 除非在您的認知裡面是沒有事相與理相的區別。 ============================================ : 推 hawls: 末學有個小建議：在做澄清的時候同時明確提出自己認為是正 10/30 17:29 : → hawls: 確的看法，比較能夠正視聽。閱眾也能更加立即明白不一樣的 10/30 17:29 : → hawls: 地方在哪裡。 10/30 17:29 h大您好。 在C大的前一篇文章中，我有做推文回應，而C大也有再回推文，但是因為我不習慣推文的字數限定，所以才用回文方式再去回應C大，也就是您看到的那一篇。 另外，在佛法中，因觀點不同，有時候回應的方法是「給予一個的答案」，但有些則是「否定掉錯誤的答案，剩下的就是對的」，因為後者認為給了一個所謂的答案就會陷入執著，所以不立一個正確答案。 南無本師釋迦牟尼佛 南無藥師琉璃光如來 南無阿彌陀佛 --

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