hawls大德 如果真的很想了解西方淨土演變狀況 如何從印度傳播之後開始有這樣論述 建議你可以從各大學的博碩士論文去查詢淨土相關思想，會有很明確的答案 而且這些博碩士論文可以免費下載閱讀，應該很方便。 板上大多數都是西方淨土宗修行者 這方面可能無法接受西方淨土演變的論述，畢竟在西方淨土宗的觀點，這是難信之法，要 聽進去實際上這宗派是有演變過程...很難。 舉一個最簡單的您可以思考 西方淨土宗最常講的，末法時代唯有念阿彌陀佛得度。 如此重要事情，關係到所有佛弟子，為何南傳從沒聽說過這樣論述？ 為何這樣重要，世尊卻厚此薄彼？不讓南傳佛教在末法時帶被阿彌陀佛拯救？ 很多部分反覆思考西方淨土宗所標榜的神跡或是一神教信仰模式，就會大略知其一二。 另外，西方淨土傳遞到日本之後也變化成淨土真宗，比漢傳更厲害，更方便，唯有深信就 可以，簡直是青出於藍勝於藍，漢傳西方淨土宗應該也無法完全認同日本的淨土真宗 我以前也覺得這是難信之法，今天我如此深信真是好難得 後來再其他法師點破之後，我才清楚知道，幾乎每個法門都是如此方式。 藥師經怎樣說？ 阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、 獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩 多讀經書外也要思考到底說什麼，才不會以為難信之法，我信西方淨土宗，我可能比較優 越了，人中某某花？我深信藥師淨土，我更厲害，是一生所繫菩薩，呵呵~不是這樣吧 ※ 引述《hawls ()》之銘言： : 感恩Sorahane大德善心，慈悲回應末學，以自身經驗為例做為開導，行文間未見卑或慢 ， : 講理感到內心的持平。末學讚頌大德。 : 但末學容易存疑，常有不同意見，在回應上常使人不快，還望大德包涵。 : 這篇將完整引述大德的文章，文長！ : ※ 引述《Sorahane (空羽)》之銘言： : 2: : 2: : 上面的引述是大德回應的起因。 : : 這我真不知道，如果有一天您找到了，可以跟我分享。 : : 學佛有二個路子，可以建立信心。 : : 第一個路子，像歷史學家一樣考據找很多很多資料，慢慢提升自己對所相應法門的信 心 : 。 : : 第二個路子，依循過去的傳承，按照次第一步一步入門修學，透過實修提升對法門信 心 : 。 : : 這兩個路子我都走過，第一條路非常累，要花非常非常多的心思去分析研判， : : 甚至你可能懷疑所有祖師大德講過的話，只相信自己的判斷力。 : : 而且越往歷史的源頭追朔，只會得出一個感想，歷史資料非常少， : : 而且各派學者都有不同的見解分析，而且都有道理，而且都只是 "推測"。 : : 根據新史料(歷史文物)的出現，很可能又會翻案之前的文獻。 : : 第二個路子，會讓人省很多心思，你不用再花大把時間去走前人走過的路， : : 因為他們已經整理好了修行過程，但這條路非常挑戰自己對自己的 "所知障"。 : : 可是熬的過去，體悟會非常深刻。 : : 如果我告訴您，從解脫的角度來談佛經，所有佛經都沒有意思，您相信嗎 ? : 末學不敢輕易相信。末學的既定意見是：「解脫是什麼」應該是唯獨已解脫的人可知道 。 : 未解脫的人，僅能以知識推論或經驗類比「間接」來模擬。而即使模擬的相似度再高， 仍 : 不是解脫。並不是否認那樣就沒有價值了，只是佛教實修的核心是戒定慧，如果沒有到 達 : 該層次，不應該當作是自己已到達了來談。如果要談，末學認為較為安全的辦法是引經 據 : 典，以不超越自己層次的方式來談，否則容易有妄語或傲慢心。 : 再者，阿羅漢是解脫者，但佛經是記載佛說。末學持保守認為，即使是阿羅漢，也沒有 辦 : 法有自己的「佛經」。所以，末學比較能接受的是「從佛的角度來談」而非「從解脫的 角 : 度來談」。 : : 因為所謂的 "意思"，都是色受想行識所引起的 妄想、分別、執著。 : : 簡單講，你覺得它殊勝，抱歉，你著相了。你覺得這是偽經，抱歉，又著相了。 : : 凡是著染法相，就不是佛法，完全只是世間法。 : : 凡是著相，修的再好，出不了六道輪迴，因為情想的執著、分別沒斷。 : 末學不完全反對或是同意，末學的觀察經驗是，此說法有個問題是容易有混亂，或變形 成 : 「如果別人不認同我，那別人一定還是在妄想、分別、執著。」結果常常是在指別人沒 有 : 如實見到煩惱，所以沒有如實見到佛法。但這也可以反過來，變成「自以為已經如實見 到 : 煩惱、清除煩惱，但實際上並非如此」。 : 不過這不是最嚴肅的現象，最嚴肅的現象是因之停止或強烈衰弱了對貪嗔痴的覺察，混 亂 : 了事實和妄想，把妄想視為事實，例如：「我刻意用語言傷害了對方，是為了對方好， 而 : 我的內心當中並沒有瞋心或傲慢心。」或把事實視為妄想，例如：「我受到了傷害，身 心 : 感到受傷害，但那是我的妄想，實際上我並未受到受傷。」 : 末學能接受的佛教，是誠實面對自己及事實的宗教，如果覺察到有貪，就面對它，知道 是 : 貪。 : 如果覺察到慈悲，就面對它，知道是慈悲。 : 如果覺察到覺得殊勝，就面對它，知道是覺得殊勝。 : 如果覺察到想要否定，就面對它，知道是想要否定。 : 如果覺察不到什麼，面對它，知道是覺察不到什麼。 : 如果覺察到實際的體驗是如何，面對它，知道實際的體驗是如何。 : 並不應該是背離自己或事實，否定直接的感覺體驗，或者太強調要「信」。反而應該努 力 : 培養能更加清楚「知道的能力」，來面對無明、面對痴。 : 總言之，末學認為「妄想、分別、執著」的說法比較不安全些，尤其在面對自己和事實 時 : ，會比較難排除混亂或受困在道理上的情況。 : 以上這部分回應是侷限於末學個人經驗的說法，若有牴觸到大德，望大德包涵。 : : 所有的佛經，只告訴我們一件事，不要在圓周上面逗留... : : 所有的佛經，只引導我們一件事，回到圓心。 : : 凡所有相皆是虛妄，看的清楚，不放在心上，就是修行，這才是佛法回到圓心的過程 。 : : 不放在心上，世相上又看的清楚明白，該做的本分做好，這才高招。 : : 佛法從來只是減法 (放下情想)，不會是加法 ~ : : 懂這個意思，會修的偽經也是真經，不會的，真經也是偽經。 : 末學覺得這個說法過於危險，人身難得，佛法難得，在安全性上，不能大意帶過，這部 分 : 恕末學不推崇。 : : 為什麼真經也是偽經 ? 因為真經本空，你當它真有，著了虛妄相，虛妄是假，當然 偽 : 。 : : 就像你看我這篇文章，真有意思嗎 ? : : 其實沒有任何意思，所有意思都是你的心想與這個境緣觸碰的業力發生。 : : 回到圓心才是真正修行的開始，才是真正對治習氣的開始，才是解脫道的開始。 : : 為什麼要講這個 ? : : 知幻離相才是修道處，懂這個竅決，南傳也好、漢傳也罷、真也好、偽也罷... : 末學推論：大德應該有在一個傳統以上獲得認可，而不是理論知識或止於自己的推論， 所 : 以能夠明確知道這些傳統的訣竅是一樣。 : 但末學淺薄，未能盡信這些傳統的訣竅是一樣。 : : 會逐漸知道，在虛幻相上分別取捨執著，儘管多認真，都只是圓周上的遊戲，夢中戲 ~ : : 解決不了生死問題。 : : 佛法有分 世諦 與 真諦，這篇文章完全依照著真諦來講佛法。 : : 世俗諦，我當然會說，認真考據、找出最正確的資料，做出最正確的判斷， : : 然後要有憑有據，不要輕易相信，要有分析有邏輯，合情合理，抉擇後再修行。 : 在此想提一下「三淨肉」。 : 以目前末學所知的葷素議題，除了佛教以外，沒有一個理論是主張「三淨肉」。換句話 說 : ，即使符合分析、符合邏輯、合情合理，也未必等同是佛的主張。 : 這代表著，從世俗的角度來談論佛的主張，仍可能存有不小的差距。 : 經典的記載，不能用世俗的理論給掩蓋。符合世俗的純素食理論不能夠掩蓋「三淨肉」 。 : 末學甚至認為，即使是是修行慈悲，也不能夠掩蓋「三淨肉」。 : 集結經典，令佛教得以保存，明辨何者是佛教，何者不是佛教；這樣重要的事情，世俗 的 : 論理沒有辦法取代。 : 後世評價經典的可信度是不容忽視的重要任務，如果有所謂的真經和偽經，不混為一談 是 : 比較安全，且利於保存流傳的純度。 : : 世諦確實不能廢，但今日有緣，希望就單刀直入講修行佛法真實義。 : 這裡再次感恩Sorahane大德的善心，末學自己回應大德的部分，並未感到滿意，但在此 應 : 該做個結束了。 : : 這刀是來的又快又直，但願有緣人接的住。 : : ======================== : : 我來示範什麼叫著相 ? : : 有一類人，看到我的文章可能就開始挑剔，偽經也能當真經，就開始引經據典.... : : 分析議論，有可能把我評成妖魔鬼怪，呵呵。 : : 又有一類人，看到我談到真實法義，似乎聽起來相應空性、無我、自性、般若.... : : 心生法喜，起心動念，開始推文，或者讚歎等等。 : : 這兩種都是著相，一種著惡相、一種著好相。 : : 一篇文章，二種用心，這叫起心動念、分別、如果二方吵了起來，這叫執著。 : : 什麼是離相 ? : : 你說的很有道理，世間義，我不放在心上。你說的沒有道理，還是世間義，不放心上 。 : : 一念喜心是善，感三善道。一念嗔心是惡，感三惡道。 : : 二邊都放下，用心如鏡，這叫修行，相應涅槃。 : : 空義不好體悟，有方便法。 : : 念佛人，好事，阿彌陀佛 ! 壞事，阿彌陀佛 ! : : 持咒人，好事，唵嘛呢叭咪吽 ! 壞事，唵嘛呢叭咪吽 ! : : 聲聞人，好事，諸法無我。壞事，諸法無我。 : : 禪宗人，好事，看喝茶的是誰？ 壞事，看喝茶的是誰？ : : 所有的方法，沒有別的，就是打掉妄想、分別、執著。 : : 會打的，就是解脫處。不會的，讀遍大藏經，還是輪迴處。 : : 大概這樣吧。 : 以上。 --

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