※ 引述《redbalon (紅色男爵)》之銘言： : 小弟以為Cass學友滿有心的，讓大家了解世尊為何要制戒禁止弟子 : 收錢。雖然我們台灣佛教有自己的玩法，不過我們在家俗人是沒有立場也 : 沒有資格去批評責難出家師父的。 : 所以討論盡量以陳述事實現狀會比較好，不做批評責難。 : 大家都知道我們台灣有一位自稱真佛如來宗的妙禪大師，自稱已經悟道成佛。既已成佛為 : 何不出家，這我也不知道為什麼。 : 妙禪先生向每位信徒收取每月2000元的供養金，造成巨大的財富。 可以對比：如果不是每個月捐2000元，而是捐「便當」給妙禪，妙禪接不接受。 （至少世尊乞食時是接受的，但妙禪不乞食--由妙祥法師的法語可知：妙禪、妙天之流 不足以當人天表率，這兩個活寶還敢先後各自高調與低調的稱佛？） 但同時大家要省思的：末法之世的漢地，「隨俗」多數人以為的「只接受金錢、見到 捐『金錢以外的實物，不論是飲食或臥具』就面露不快」的「正信」道場，到底是真正信 還是假正信。 如果寺院「物資」已經足夠，那麼僧人如法的建議是請信眾去護持其他小寺或路邊的頭陀 僧「食物、醫藥、衣服、臥具」等四事才是，或是改為請施主「出力不出錢」擔任志工。 絕對不應是「既然本寺物資夠多了，那麼本寺如今改為只肯收香油錢、供養金」。 : 這些財產由誰管理我們不得而知。 : 但是妙禪先生住豪宅、坐名車這些事情報紙新聞都有報導。 : 妙禪先生收受信眾金錢、享受人間五欲，這是事實。 : 他又掛牌自稱是佛教，但是本人沒出家是俗人，這樣好像沒關係？ : 因為是俗人所以可以自由花錢享受五欲。 : 但是未證言證是大妄語，世尊也教導弟子不可貪圖信眾供養。 : 如果妙禪先生不收信徒供養金，僅要求信眾供其一日早午兩餐即可。 : 也不自稱已成佛，這樣感覺就還好，就是一位少欲知足的居士。 : 只是現在工商社會，佛教也被迫隨順世俗吧。 : 出家師父收錢，排隊買東西已經不是什麼稀奇的事情了。 : 都有俗人自稱成佛在收錢享樂了，出家人收點錢買吃的買用的過分嗎？ : 當然能尊照世尊時代的戒律是最好的，乞食、著糞掃衣、坐於樹下、吃腐爛藥治病、除生 : 病外只能用走的。 : 只是台灣目前應該都看不到了吧，社會環境也不適合出家人這樣做。 : 台灣民眾不會想要看到出家人在外面啪啪走的，很多人沈迷賭博的。 : 台灣出家人還是乖乖的以寺為家比較好，比較不會出事和俗人起糾紛。 : 很多出家師父都有自己的手機，電腦等設備，因為也是要弘法利生之用。 : 為民眾說法講課還要做簡報咧。 僧人講課是言教，僧人乞食不乞錢，是影響更大的身教--這是妙祥法師闡述佛陀的意思， 不是我自己發明的；想一想妙祥法師還真是說的有道理。 其實末法之世中，教界僧俗關於正信供養（四依法vs.四事供養）亂了套的亂象已久；要減 緩正法泯滅的趨勢，很多僧人不想如法受施的層面那固然隨那些人高興，但信眾這邊「如 法供養」的正信，就不應「配合很多不正信的僧人」的「請信眾捐錢入缽」的要求。信眾 若配合的話，則毀壞僧寶人天表率的乞食不乞錢的應有教化，而牴觸、糟蹋佛陀的教誨。 佈施金錢給托缽者的佈施，因此不僅毫無功德或福德，反而成了協助僧人完成犯戒的從犯 、造不善業毀壞僧寶德行的罪莫大焉！ 旁邊什麼都不捐的路人，甚至都還優於這些造下毀壞佛法正信毀壞僧寶戒行因果的施主。 : 小弟以為，可能很多事情原始立意都是非常好的，就像世尊老人家所制的 : 戒律，可是經過了不同的時空環境，好像就很難執行，有種種困難。 其實台灣社會仍然有很多人（以台北市為例，龍山寺外就是一個這類人士聚集區）日夜都 待屋外，不住在房屋內--只是這類人士不一定有正信去禪修，只是漫無目的打發日子，所 以他們陷於輪迴；但同樣乞食、住路邊（林下）的大迦葉卻因為精進戒定慧而證阿羅漢果 能脫離輪迴。更別提行菩薩道的佛陀也是以乞食來弘法利生--佛陀並不是沒有精舍住喔！ 佛陀沒有「號召信眾交錢給佛陀以讓佛陀弘法利生」。 佛陀沒有因為「要多辦幾場弘法演講，所以上一場講完，就用神通飛往距離遠的下一場的 地點來節省交通時間」，而是依然用走路的--現代僧人卻認為不收錢買輛轎車「坐車弘法 」，沒辦法節省交通時間來多辦幾個法會，就對不起佛祖？ 到底什麼行為--手拿供養金去付購車款？或是少辦了幾場弘法演講？--才對不起佛祖呢？ 小規模僧團或獨行僧因為沒有淨人，這類僧人因為正信嚴持（不）捉金銀戒而不住在屋舍 的話，跟上述遊民的區別，正因為僧人修四念處七覺支、精進修行邁向解脫的彼岸，並以 此身教來弘法。所以乞食不乞錢並非「挾泰山以超北海」的難執行，堅持乞錢說要弘法或 做公益而不想持不捉金銀戒的僧人，毋寧是「不想為長者折枝」的「不想行」罷了。 如果沒淨人而必須頭陀行的話，其實也不難執行--除非僧人自己覺得「面子」問題所以不 想行：穿糞掃衣沒面子，乞食沒面子、住路邊沒面子。一定要穿乾淨僧衣、住屋內然後不 惜犯戒手拿香油錢才叫有面子、才叫對得起佛祖？但乃是末法之相。 : 像我們台灣的定弘法師能行頭陀行是非常了不起值得讚嘆。 : 只是他也不可能一直持續這種修行方式直到般涅槃吧。 所以持戒僧人可以在獲得部份影響力後，開始徵求至少part-time的志工，在志工在的時候 ，請想捐錢的施主跟志工接洽。這樣的話，是可以不必住林地而住寺院，金錢收支由志工 處理。 或甚至不住屋舍而住北捷龍山寺站附近路邊，能「上午在附近幾間便當店門前乞食各幾瓢 飯菜累加起來果腹+下午精進禪修」的正信僧人，頭上自然會有無形的光環，自然會有信眾 去護持當志工。信弘法師也作證親身乞食經驗了，50%成功率（七家應門者會有四家佈施） 可以募得食物，絕對吃得飽。 ps.別擔心沒光環。除非只知乞食卻不去禪修，那就跟普通遊民無不同，當然不會有光環。 反而youtube影片中某些舉辦大型托缽收錢做公益的遊行、缽中一堆鈔票而無慚無愧的所謂 名門正派僧人們，散發著末法時代毀壞佛法正信的臭氣，儘管他們僧衣光鮮亮麗。 妙禪其實只是走了更遠的100步的他們罷了。僧人「乞錢」而無慚無愧，就已經走出亂法 的第一步了。 : 在台灣戶外露宿久了健康狀況一定都不好。 : 出家人的身體是修行弘法的工具當然要好好保養。 妙祥法師其實有一點講得很清楚，但看影片的人要留心聽。妙祥法師的意思是，「弘法」 云云的言教卻搭配「拿錢」的身教，這樣的弘法身段，就算弘遍各地，弘的也不是正信， 而且很多世人對這樣拿錢的僧人的尊敬也只是中等（迷信者除外：認為僧人拿錢也很值得 尊敬的信徒，跟認為妙禪很值得尊敬的信徒，在支持受供者拿錢的邏輯上有何不同？）。 反而乞食不乞錢之相，才反映出這種真正大獲尊敬、堪為人天表率的僧寶影響力，這種身 教才對佛教有益。 就算僧人不自重，自己降低標準而牴觸世尊的教誨；施主要有自覺不配合來自僧人不正信 的「阿彌陀佛，請施主佈施一點錢讓貧僧--a.買點吃的or b.蓋寺院或蓋醫院or c.弘法」 云云的謬見。 我們身為信眾，不是批評，而是誠懇地告訴僧人：「阿彌陀佛，師父： a.如果您需要用餐，我替您買便當就好了，不是交錢給您去買（如果您嫌我買的符合律藏 內容的便當種類您吃不慣而想自己拿錢買，那麼請您回想佛陀的旨意）； b.如果您需要蓋寺院或蓋醫院，那麼您找淨人幫您處理，您不宜犯戒直接收錢做這種世尊 在經上指出其實是出家人『生活必需以外』領域的雜事-- 您該做的是精進戒定慧的修持，以清淨的持戒功德來回報施主，而不是犯戒的不清淨； 如果您找不到淨人，那麼您毋寧放棄這種從本質而言是出家人不務正業的世俗公益才對； c.如果您要弘法，其實您乞食不乞錢的正信『教化』之『表（現）』法，才是真正幫助佛 法，減緩末法時代一堆不如法現象都被積非成是的趨勢」。 如果托缽師父有慧根，聽完信眾上述轉述佛陀教誨的正信法理後，一定如有一道響雷驚破 他先前出家時被誤導學習的乞錢成見，而會欣然接受信眾去幫他買便當而不再收錢。 至於那些不醒悟、無慚無愧認為僧人自己直接收錢「弘法、做公益」很合理所以堅持「乞 錢不乞食」的出家人，則信眾應謹記世尊的教誨，這類僧人不想改變成見固然隨他們去， 但信眾自己可以做到的護法行為，是不可配合捐錢給托缽僧人，以致施主當了破壞佛法正 信的從犯、而造不善業。 : 至少我們現在不會看到住豪宅、坐名車、享受世間五欲又自稱成佛的出家人，代表台灣佛 : 教出家人的戒律還是很清淨的。 --

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