※ 引述《redbalon (红色男爵)》之铭言： : 小弟以为Cass学友满有心的，让大家了解世尊为何要制戒禁止弟子 : 收钱。虽然我们台湾佛教有自己的玩法，不过我们在家俗人是没有立场也 : 没有资格去批评责难出家师父的。 : 所以讨论尽量以陈述事实现状会比较好，不做批评责难。 : 大家都知道我们台湾有一位自称真佛如来宗的妙禅大师，自称已经悟道成佛。既已成佛为 : 何不出家，这我也不知道为什麽。 : 妙禅先生向每位信徒收取每月2000元的供养金，造成巨大的财富。 可以对比：如果不是每个月捐2000元，而是捐「便当」给妙禅，妙禅接不接受。 （至少世尊乞食时是接受的，但妙禅不乞食--由妙祥法师的法语可知：妙禅、妙天之流 不足以当人天表率，这两个活宝还敢先後各自高调与低调的称佛？） 但同时大家要省思的：末法之世的汉地，「随俗」多数人以为的「只接受金钱、见到 捐『金钱以外的实物，不论是饮食或卧具』就面露不快」的「正信」道场，到底是真正信 还是假正信。 如果寺院「物资」已经足够，那麽僧人如法的建议是请信众去护持其他小寺或路边的头陀 僧「食物、医药、衣服、卧具」等四事才是，或是改为请施主「出力不出钱」担任志工。 绝对不应是「既然本寺物资够多了，那麽本寺如今改为只肯收香油钱、供养金」。 : 这些财产由谁管理我们不得而知。 : 但是妙禅先生住豪宅、坐名车这些事情报纸新闻都有报导。 : 妙禅先生收受信众金钱、享受人间五欲，这是事实。 : 他又挂牌自称是佛教，但是本人没出家是俗人，这样好像没关系？ : 因为是俗人所以可以自由花钱享受五欲。 : 但是未证言证是大妄语，世尊也教导弟子不可贪图信众供养。 : 如果妙禅先生不收信徒供养金，仅要求信众供其一日早午两餐即可。 : 也不自称已成佛，这样感觉就还好，就是一位少欲知足的居士。 : 只是现在工商社会，佛教也被迫随顺世俗吧。 : 出家师父收钱，排队买东西已经不是什麽稀奇的事情了。 : 都有俗人自称成佛在收钱享乐了，出家人收点钱买吃的买用的过分吗？ : 当然能尊照世尊时代的戒律是最好的，乞食、着粪扫衣、坐於树下、吃腐烂药治病、除生 : 病外只能用走的。 : 只是台湾目前应该都看不到了吧，社会环境也不适合出家人这样做。 : 台湾民众不会想要看到出家人在外面啪啪走的，很多人沈迷赌博的。 : 台湾出家人还是乖乖的以寺为家比较好，比较不会出事和俗人起纠纷。 : 很多出家师父都有自己的手机，电脑等设备，因为也是要弘法利生之用。 : 为民众说法讲课还要做简报咧。 僧人讲课是言教，僧人乞食不乞钱，是影响更大的身教--这是妙祥法师阐述佛陀的意思， 不是我自己发明的；想一想妙祥法师还真是说的有道理。 其实末法之世中，教界僧俗关於正信供养（四依法vs.四事供养）乱了套的乱象已久；要减 缓正法泯灭的趋势，很多僧人不想如法受施的层面那固然随那些人高兴，但信众这边「如 法供养」的正信，就不应「配合很多不正信的僧人」的「请信众捐钱入钵」的要求。信众 若配合的话，则毁坏僧宝人天表率的乞食不乞钱的应有教化，而抵触、糟蹋佛陀的教诲。 布施金钱给托钵者的布施，因此不仅毫无功德或福德，反而成了协助僧人完成犯戒的从犯 、造不善业毁坏僧宝德行的罪莫大焉！ 旁边什麽都不捐的路人，甚至都还优於这些造下毁坏佛法正信毁坏僧宝戒行因果的施主。 : 小弟以为，可能很多事情原始立意都是非常好的，就像世尊老人家所制的 : 戒律，可是经过了不同的时空环境，好像就很难执行，有种种困难。 其实台湾社会仍然有很多人（以台北市为例，龙山寺外就是一个这类人士聚集区）日夜都 待屋外，不住在房屋内--只是这类人士不一定有正信去禅修，只是漫无目的打发日子，所 以他们陷於轮回；但同样乞食、住路边（林下）的大迦叶却因为精进戒定慧而证阿罗汉果 能脱离轮回。更别提行菩萨道的佛陀也是以乞食来弘法利生--佛陀并不是没有精舍住喔！ 佛陀没有「号召信众交钱给佛陀以让佛陀弘法利生」。 佛陀没有因为「要多办几场弘法演讲，所以上一场讲完，就用神通飞往距离远的下一场的 地点来节省交通时间」，而是依然用走路的--现代僧人却认为不收钱买辆轿车「坐车弘法 」，没办法节省交通时间来多办几个法会，就对不起佛祖？ 到底什麽行为--手拿供养金去付购车款？或是少办了几场弘法演讲？--才对不起佛祖呢？ 小规模僧团或独行僧因为没有净人，这类僧人因为正信严持（不）捉金银戒而不住在屋舍 的话，跟上述游民的区别，正因为僧人修四念处七觉支、精进修行迈向解脱的彼岸，并以 此身教来弘法。所以乞食不乞钱并非「挟泰山以超北海」的难执行，坚持乞钱说要弘法或 做公益而不想持不捉金银戒的僧人，毋宁是「不想为长者折枝」的「不想行」罢了。 如果没净人而必须头陀行的话，其实也不难执行--除非僧人自己觉得「面子」问题所以不 想行：穿粪扫衣没面子，乞食没面子、住路边没面子。一定要穿乾净僧衣、住屋内然後不 惜犯戒手拿香油钱才叫有面子、才叫对得起佛祖？但乃是末法之相。 : 像我们台湾的定弘法师能行头陀行是非常了不起值得赞叹。 : 只是他也不可能一直持续这种修行方式直到般涅盘吧。 所以持戒僧人可以在获得部份影响力後，开始徵求至少part-time的志工，在志工在的时候 ，请想捐钱的施主跟志工接洽。这样的话，是可以不必住林地而住寺院，金钱收支由志工 处理。 或甚至不住屋舍而住北捷龙山寺站附近路边，能「上午在附近几间便当店门前乞食各几瓢 饭菜累加起来果腹+下午精进禅修」的正信僧人，头上自然会有无形的光环，自然会有信众 去护持当志工。信弘法师也作证亲身乞食经验了，50%成功率（七家应门者会有四家布施） 可以募得食物，绝对吃得饱。 ps.别担心没光环。除非只知乞食却不去禅修，那就跟普通游民无不同，当然不会有光环。 反而youtube影片中某些举办大型托钵收钱做公益的游行、钵中一堆钞票而无惭无愧的所谓 名门正派僧人们，散发着末法时代毁坏佛法正信的臭气，尽管他们僧衣光鲜亮丽。 妙禅其实只是走了更远的100步的他们罢了。僧人「乞钱」而无惭无愧，就已经走出乱法 的第一步了。 : 在台湾户外露宿久了健康状况一定都不好。 : 出家人的身体是修行弘法的工具当然要好好保养。 妙祥法师其实有一点讲得很清楚，但看影片的人要留心听。妙祥法师的意思是，「弘法」 云云的言教却搭配「拿钱」的身教，这样的弘法身段，就算弘遍各地，弘的也不是正信， 而且很多世人对这样拿钱的僧人的尊敬也只是中等（迷信者除外：认为僧人拿钱也很值得 尊敬的信徒，跟认为妙禅很值得尊敬的信徒，在支持受供者拿钱的逻辑上有何不同？）。 反而乞食不乞钱之相，才反映出这种真正大获尊敬、堪为人天表率的僧宝影响力，这种身 教才对佛教有益。 就算僧人不自重，自己降低标准而抵触世尊的教诲；施主要有自觉不配合来自僧人不正信 的「阿弥陀佛，请施主布施一点钱让贫僧--a.买点吃的or b.盖寺院或盖医院or c.弘法」 云云的谬见。 我们身为信众，不是批评，而是诚恳地告诉僧人：「阿弥陀佛，师父： a.如果您需要用餐，我替您买便当就好了，不是交钱给您去买（如果您嫌我买的符合律藏 内容的便当种类您吃不惯而想自己拿钱买，那麽请您回想佛陀的旨意）； b.如果您需要盖寺院或盖医院，那麽您找净人帮您处理，您不宜犯戒直接收钱做这种世尊 在经上指出其实是出家人『生活必需以外』领域的杂事-- 您该做的是精进戒定慧的修持，以清净的持戒功德来回报施主，而不是犯戒的不清净； 如果您找不到净人，那麽您毋宁放弃这种从本质而言是出家人不务正业的世俗公益才对； c.如果您要弘法，其实您乞食不乞钱的正信『教化』之『表（现）』法，才是真正帮助佛 法，减缓末法时代一堆不如法现象都被积非成是的趋势」。 如果托钵师父有慧根，听完信众上述转述佛陀教诲的正信法理後，一定如有一道响雷惊破 他先前出家时被误导学习的乞钱成见，而会欣然接受信众去帮他买便当而不再收钱。 至於那些不醒悟、无惭无愧认为僧人自己直接收钱「弘法、做公益」很合理所以坚持「乞 钱不乞食」的出家人，则信众应谨记世尊的教诲，这类僧人不想改变成见固然随他们去， 但信众自己可以做到的护法行为，是不可配合捐钱给托钵僧人，以致施主当了破坏佛法正 信的从犯、而造不善业。 : 至少我们现在不会看到住豪宅、坐名车、享受世间五欲又自称成佛的出家人，代表台湾佛 : 教出家人的戒律还是很清净的。 --

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