因為他是最初開悟的，又叫「最初解」（宣化上人） 《大佛頂首楞嚴經淺釋》143 阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌頂禮雙足，而白佛言：我等今日 身心皎然，快得無礙。 阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑：在這個地方，阿難和大眾承蒙佛這樣的來 開示他們，這時候智慧也圓明了，覺悟也得到圓通了，也沒有懷疑心生出來了。 一時合掌頂禮雙足，而白佛言：在這個時候，就頂禮佛的雙足，向佛就說了。我等今日身 心皎然，快得無礙：我們現在在法會的這些大眾身和心都皎然，是很明白的；得到無掛礙 ，沒有疑惑、沒有障礙的這種境界了，所以現在都非常快樂。「皎然」，就是明白。 雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。 雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根：雖然我們現在明白了「六解一亦亡」的道理，但 是還沒有通達圓通的本根。什麼是圓通的本根，我們現在還沒有明白呢！ 世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫；如失乳兒，忽遇慈母。若復因此際會 道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。 世尊哪！我輩飄零：我們這有學的聲聞，在這生死的苦海裡頭漂浮不定，零落而脫不出輪 迴。積劫孤露：積累很多很多的劫，就好像孤兒似的，也沒有父母照顧，所以就在露天這 麼居宿。 何心何慮：我們心裡可想不到，我們的心也沒有想過，我們的思也沒有思慮過，什麼呢？ 預佛天倫：能遇著佛好像一個慈父。「天倫」，就猶如一家人一樣。如失乳兒，忽遇慈母 ：就好像那個失去乳水的小孩子一樣，忽然間就遇著母親了；遇著母親，就是會有奶吃了 。 若復因此際會道成：假設我們有這個機會，因為佛所說這個法，在這個時候就成道業了。 所得密言還同本悟，則與未聞無有差別：佛上面所說這種秘密的法（六解一亦亡）這種道 理，我們每一個人所悟的不同，所以這就是「密言」。 我們雖然得到這個密言，可是還和自己悟出來的一樣，那麼這與沒有聽見佛所說的法那個 時候，沒有什麼分別。這意思就是這個法雖然是佛說的，還是要我們每一個人悟自己的本 心。這明自本心，見自本性，不是從外得來的，否則就和沒有聞一樣的，沒有分別。這個 「差別」，讀「疵別」。 惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來最後開示！ 作是語已，五體投地；退藏秘機，冀佛冥授。 阿難在說完了前邊這一段文之後，就又向佛哀求了。惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來最後 開示：請佛發大慈悲心，賜給我這種秘密的法，成就世尊最後開示我們這種法。 秘密的法是什麼法呢？就是「楞嚴大定」，就是楞嚴的定體。作是語已，五體投地：說完 了這話之後，又五體投地。退藏密機，冀佛冥授：「退藏」，就退回去，到他自己坐的位 子那兒去了。 「密機」，就等待釋迦牟尼佛密授他這個妙法。密授，就是雖然大家在一起，但是佛傳授 給阿難這個法門，其他人不知道。他等著佛默默中傳授；就是「以心印心」這個方法，不 是用口說的，這叫「冥授」，是以心傳心的法門。 爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成 無學。吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？ 這是佛知道阿難想要「退藏密機，冀佛冥授」的時候，佛雖然知道他這個心理，但是暫時 不答覆阿難這種的希望。佛先問這二十五聖，誰所得的圓通，從什麼地方得的圓通？現在 是問二十五聖各得圓通的法門，從哪一根開悟的？ 爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢：當爾之時，佛就告訴會中的大眾── 這一切的大菩薩，和這一切無漏的大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學： 從「爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢」，這一段文是結集經藏的人寫下 去的，這是一種文法，就是作文章都必須要的。現在從「汝等菩薩」，這是佛說的話了。 汝等菩薩和這一切的阿羅漢，你們是從佛口生，從法化生；你們在我佛法裡頭生出來，得 到無學的果位，證了四果阿羅漢和大菩薩。吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰為圓通： 我現在再問問你們每一個人，你們在最初發心，明白這「十八界」的道理，究竟哪一根、 哪一界是圓通啊？從何方便，入三摩地：從哪一個方便法門，你們得到這種的「正定正受 」呢？ 時憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於雞園，觀見如來最初 成道；於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我，名阿若多。妙音密圓，我 於音聲，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。 時憍陳那五比丘：「憍陳那」是佛的弟子，又叫「阿若多」。他的名字翻譯成中文，就叫 「解本際」；因為他是最初開悟的，又叫「最初解」。他是法性長老，開悟也開得早，年 齡也很大的，所以叫「法性長老」。這五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：他們從 座位上就站起來了，向佛頂禮，對佛說了。 我在鹿苑，及於雞園：我在鹿野苑和雞園。據說在以前，「雞園」這個地方很多樹木，有 很多雞。有一次，樹林里著火了，雞就把自己的翅膀用水沾濕，就把火給熄滅了；所以這 個地方據說有一股靈聖之氣，就是風水很好。修道的人專門要找有靈氣的地方，要找這個 好風水的地方來修行。為什麼？說是在這種地方住，人傑地靈，就容易開悟。 觀見如來最初成道：在那時候，我們觀見如來最初在菩提樹下，夜睹明星而悟道；然後到 鹿苑，見我們這五比丘。於佛音聲，悟明四諦：我們是聽見佛說法的音聲而悟道的。佛三 轉四諦法輪，第一轉就說：「此是苦，逼迫性」，這苦，是一種逼迫性。「此是集，招感 性」，這個煩惱，是招感來的。「此是滅，可證性」，這種滅，是可證得的。「此是道， 可修性」，這種道，是可修的。 然後第二轉又說：「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應 修」。這是苦，你應該要知道。這是集，你應該要把它斷了；集就是煩惱，煩惱就是集。 滅，是涅槃的這種理，你應該證得這種理。此是道，你應該修行。 第三轉，說：「此是苦，我已知；此是集，我已斷」。此是苦，我已經知道了；此是集， 我已經斷了。「此是滅，我已證」，我已經證得這個「滅」的理了。「此是道，我已修」 ，這個道，我已經修成了。 以上叫「三轉四諦法輪」──三轉「苦、集、滅、道」這四諦法輪。轉完了這法輪，這個 憍陳如（又叫「憍陳那」，就這個「解本際」、「最初解」），他就開悟了。在前邊經上 不說，憍陳如尊者說他因為由「客塵」兩個字開的悟？他明白這「客塵」不是主人，主人 不會走，這客人會走的，所以他就開悟了。他說，我因為聞佛的音聲，而悟明四諦法。 人的聲音也是很要緊的，聲音一定要響亮。你聲音若響亮，說法，一般人都歡喜聽的；你 聲音如果不響亮和不清凈，說出的話拖泥帶水，那人家聽經，就不會歡喜聽的，所以人的 聲音也很要緊的。 佛的聲音是最洪亮不過了！如獅子吼，無論多少人都能聽得見，也聽得清楚，也都能明白 ；不但人明白，一切的畜生都明白佛所說的法。所以說「佛以一音演說法，眾生隨類各得 解」，這一個音聲說出這個法，這所有的眾生隨著他的種類都會明白的。佛的法是這樣子 的。 佛問比丘，我初稱解：佛現在問所有的比丘，我是最初開悟的，最初得到解脫的。如來印 我，名阿若多：世尊您給我印證，名字就叫「阿若多」。阿若多，就是「最初解」，又叫 「解本際」。妙音密圓：我因為得到佛的微妙音聲，而契合我這個秘密圓通的自性。我於 音聲，得阿羅漢：我是修音聲而開悟，而證得阿羅漢果的。 佛問圓通，如我所證，音聲為上：現在佛問，由十八界哪一界我得到圓通？如我所悟的， 是從音聲而得的阿羅漢果，我認為音聲是最妙了！我認為音聲是最好的一個修行方法了！ 憍陳那尊者從聲塵而悟道；這部經後面說「此方真教體，清凈在音聞」，這個「音聞」， 觀世音菩薩就是修「耳根圓通」。二十五聖各述圓通，而最後文殊菩薩選的是耳根圓通， 說耳根這個法對阿難最相應了。 --

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