因为他是最初开悟的，又叫「最初解」（宣化上人） 《大佛顶首楞严经浅释》143 阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日 身心皎然，快得无碍。 阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑：在这个地方，阿难和大众承蒙佛这样的来 开示他们，这时候智慧也圆明了，觉悟也得到圆通了，也没有怀疑心生出来了。 一时合掌顶礼双足，而白佛言：在这个时候，就顶礼佛的双足，向佛就说了。我等今日身 心皎然，快得无碍：我们现在在法会的这些大众身和心都皎然，是很明白的；得到无挂碍 ，没有疑惑、没有障碍的这种境界了，所以现在都非常快乐。「皎然」，就是明白。 虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。 虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根：虽然我们现在明白了「六解一亦亡」的道理，但 是还没有通达圆通的本根。什麽是圆通的本根，我们现在还没有明白呢！ 世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦；如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会 道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。 世尊哪！我辈飘零：我们这有学的声闻，在这生死的苦海里头漂浮不定，零落而脱不出轮 回。积劫孤露：积累很多很多的劫，就好像孤儿似的，也没有父母照顾，所以就在露天这 麽居宿。 何心何虑：我们心里可想不到，我们的心也没有想过，我们的思也没有思虑过，什麽呢？ 预佛天伦：能遇着佛好像一个慈父。「天伦」，就犹如一家人一样。如失乳儿，忽遇慈母 ：就好像那个失去乳水的小孩子一样，忽然间就遇着母亲了；遇着母亲，就是会有奶吃了 。 若复因此际会道成：假设我们有这个机会，因为佛所说这个法，在这个时候就成道业了。 所得密言还同本悟，则与未闻无有差别：佛上面所说这种秘密的法（六解一亦亡）这种道 理，我们每一个人所悟的不同，所以这就是「密言」。 我们虽然得到这个密言，可是还和自己悟出来的一样，那麽这与没有听见佛所说的法那个 时候，没有什麽分别。这意思就是这个法虽然是佛说的，还是要我们每一个人悟自己的本 心。这明自本心，见自本性，不是从外得来的，否则就和没有闻一样的，没有分别。这个 「差别」，读「疵别」。 惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最後开示！ 作是语已，五体投地；退藏秘机，冀佛冥授。 阿难在说完了前边这一段文之後，就又向佛哀求了。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最後 开示：请佛发大慈悲心，赐给我这种秘密的法，成就世尊最後开示我们这种法。 秘密的法是什麽法呢？就是「楞严大定」，就是楞严的定体。作是语已，五体投地：说完 了这话之後，又五体投地。退藏密机，冀佛冥授：「退藏」，就退回去，到他自己坐的位 子那儿去了。 「密机」，就等待释迦牟尼佛密授他这个妙法。密授，就是虽然大家在一起，但是佛传授 给阿难这个法门，其他人不知道。他等着佛默默中传授；就是「以心印心」这个方法，不 是用口说的，这叫「冥授」，是以心传心的法门。 尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成 无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？ 这是佛知道阿难想要「退藏密机，冀佛冥授」的时候，佛虽然知道他这个心理，但是暂时 不答覆阿难这种的希望。佛先问这二十五圣，谁所得的圆通，从什麽地方得的圆通？现在 是问二十五圣各得圆通的法门，从哪一根开悟的？ 尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：当尔之时，佛就告诉会中的大众── 这一切的大菩萨，和这一切无漏的大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学： 从「尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉」，这一段文是结集经藏的人写下 去的，这是一种文法，就是作文章都必须要的。现在从「汝等菩萨」，这是佛说的话了。 汝等菩萨和这一切的阿罗汉，你们是从佛口生，从法化生；你们在我佛法里头生出来，得 到无学的果位，证了四果阿罗汉和大菩萨。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通： 我现在再问问你们每一个人，你们在最初发心，明白这「十八界」的道理，究竟哪一根、 哪一界是圆通啊？从何方便，入三摩地：从哪一个方便法门，你们得到这种的「正定正受 」呢？ 时憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於鸡园，观见如来最初 成道；於佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我 於音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。 时憍陈那五比丘：「憍陈那」是佛的弟子，又叫「阿若多」。他的名字翻译成中文，就叫 「解本际」；因为他是最初开悟的，又叫「最初解」。他是法性长老，开悟也开得早，年 龄也很大的，所以叫「法性长老」。这五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他们从 座位上就站起来了，向佛顶礼，对佛说了。 我在鹿苑，及於鸡园：我在鹿野苑和鸡园。据说在以前，「鸡园」这个地方很多树木，有 很多鸡。有一次，树林里着火了，鸡就把自己的翅膀用水沾湿，就把火给熄灭了；所以这 个地方据说有一股灵圣之气，就是风水很好。修道的人专门要找有灵气的地方，要找这个 好风水的地方来修行。为什麽？说是在这种地方住，人杰地灵，就容易开悟。 观见如来最初成道：在那时候，我们观见如来最初在菩提树下，夜睹明星而悟道；然後到 鹿苑，见我们这五比丘。於佛音声，悟明四谛：我们是听见佛说法的音声而悟道的。佛三 转四谛法轮，第一转就说：「此是苦，逼迫性」，这苦，是一种逼迫性。「此是集，招感 性」，这个烦恼，是招感来的。「此是灭，可证性」，这种灭，是可证得的。「此是道， 可修性」，这种道，是可修的。 然後第二转又说：「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应 修」。这是苦，你应该要知道。这是集，你应该要把它断了；集就是烦恼，烦恼就是集。 灭，是涅盘的这种理，你应该证得这种理。此是道，你应该修行。 第三转，说：「此是苦，我已知；此是集，我已断」。此是苦，我已经知道了；此是集， 我已经断了。「此是灭，我已证」，我已经证得这个「灭」的理了。「此是道，我已修」 ，这个道，我已经修成了。 以上叫「三转四谛法轮」──三转「苦、集、灭、道」这四谛法轮。转完了这法轮，这个 憍陈如（又叫「憍陈那」，就这个「解本际」、「最初解」），他就开悟了。在前边经上 不说，憍陈如尊者说他因为由「客尘」两个字开的悟？他明白这「客尘」不是主人，主人 不会走，这客人会走的，所以他就开悟了。他说，我因为闻佛的音声，而悟明四谛法。 人的声音也是很要紧的，声音一定要响亮。你声音若响亮，说法，一般人都欢喜听的；你 声音如果不响亮和不清净，说出的话拖泥带水，那人家听经，就不会欢喜听的，所以人的 声音也很要紧的。 佛的声音是最洪亮不过了！如狮子吼，无论多少人都能听得见，也听得清楚，也都能明白 ；不但人明白，一切的畜生都明白佛所说的法。所以说「佛以一音演说法，众生随类各得 解」，这一个音声说出这个法，这所有的众生随着他的种类都会明白的。佛的法是这样子 的。 佛问比丘，我初称解：佛现在问所有的比丘，我是最初开悟的，最初得到解脱的。如来印 我，名阿若多：世尊您给我印证，名字就叫「阿若多」。阿若多，就是「最初解」，又叫 「解本际」。妙音密圆：我因为得到佛的微妙音声，而契合我这个秘密圆通的自性。我於 音声，得阿罗汉：我是修音声而开悟，而证得阿罗汉果的。 佛问圆通，如我所证，音声为上：现在佛问，由十八界哪一界我得到圆通？如我所悟的， 是从音声而得的阿罗汉果，我认为音声是最妙了！我认为音声是最好的一个修行方法了！ 憍陈那尊者从声尘而悟道；这部经後面说「此方真教体，清净在音闻」，这个「音闻」， 观世音菩萨就是修「耳根圆通」。二十五圣各述圆通，而最後文殊菩萨选的是耳根圆通， 说耳根这个法对阿难最相应了。 --

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